Кумыкский мир

Культура, история, современность

иконка

Справочники

Авар

название хазарского и булгарского родов по сирийским и другим источникам. (А.Н. Баскаков. Тюркская лексика в "Слове о полку Игореве". М.1985, с. 33). Авары (аур-гюен) относятся к одним из этнических предков кумыков.

Авар (аварлар)

так называли кумыки горцев Хунзахской округи, а ее владетеля соотвественно: - Авар-хан. (См. Гильденштедт И.А. в книге "Дагестан в известиях русских и западно-европейских авторов Х111-ХУ111 вв.". М.-ла,.1992, с. 223). Самоназванием же их было "маарулал" (горцы). Сами они не называли себя аварцами. Как писал Е.А.Козубский, даже в нач. ХХ в. "название "аварец" чуждо народу, известному под этим именем" (См. Козубский Е.И. Дагестанский сборник. Темир-Хан-Шура, 1902, вып. 1. С.42). Считается, что кумыкский (тюркский) термин "авара", "аваралы". Значит "беспокойство, расстройство, бедствие, отсюда авар - в смысле праздношатающегося, бродяги, сварливого" (См. Комаров А.В. Народонаселение Дагестанской области ЗКОИРГО. Тифлис, 1873. Кн. 8.с. 6; Козубский Е.И. Указ. соч. с. 42). От кумыков этот термин заимствовали и другие народы, в том числе и русские. Академик П. К. Услар также указывал, что это чуждое самим горцам ("аварцам") название относилось "исключительно к Хунзаху" (Услар П.К. Этнография Кавказа. Языкознание 111. Аварский язык. Тифлис. 1889.С.7).Этим можно "объяснить и то, что это название сами аварцы знали только в смысле политическом, для обозначения жителя бывшего аварского ханства, но никак не в этническом" (Козубский Е.И. Указ. соч. с 42).
Название это за народом "маарулал" окончательно закрепилось в этнографической литературе и практике уже в ХХ в.

Агач

(кум. Агъач) единица кумыкской народной метрологии, равная 6 - 7 или 8 - 9 км. Иначе, - это расстояние, скоторого можно видеть кущу деревьев или одинокое большое дерево.

Агач-аул

(кум. Агъач-авул) одно из селений, у западного подножья Тарки-Тау, основанное предками князей Алыпкачевых. (см.: Алыпкачевы).

Агачкалинский 1-й могильник

В 1,5 км к северо-востоку от сел. Агачкала, на крутом склоне горы, на правом склоне р. Атлан-озень, находится могильник с каменными ящиками ( что характерно только для захоронений гунно-булгарских племен Кавказской Гуннии и Хазарии) , грунтовыми могилами и склепами, конскими захоронениями. Датируется могильник У111- Х1 вв.

Агачкалинское (Ачакан) городище

В 1 км к югу от сел. Агачкала, у места слияния р. Атлан-озень и Кара-озень, на высокой речной террасе находится городище размером 400-200, относящееся к хазарскому периоду истории (У11-1Х вв.) кумыков.

Азайни

(вар. Азами) одно из названий столицы кумыкских шаухалов Тарки, от арабско-персидского "азим" ("великий") (См.: у Эвлии Челеби "Шехр-и Азим Тарху", а также: Малачиханов Б. К вопросу о хазарском Семендере - Уч. Зап. ИИЯЛ, т. Х1У, сер. Истории, Махачкала, 1958, с. 200)

Айакъ

(древнетюркск.- Аяк) в прошлом кумыкский ритуальный узкогорлый сосуд, часто восроизводимый в шаухальских надмогильных стелах. По символике он очень близок к "чаще Грааля" - "чаше жизни", испитой сполна. По размерам и форме кумыкский айакъ во многом сходен с некоторыми изображениями сосудов на древнетюркских изваяниях. Известен был аяк и ухазар. Так, например, хазарский каган в ходе религиозного диспута, организованного им же самим с участием представителей трех мировых религий в 1Х в., поднимал аяк и провозглашал тост в следующих словах: "Выпьем в честь творца всего и подателя всех благ единого бога Тенгири!". (См. Ф. Дворник. Легенды о жизни Константина и Мефодия. С.151; А.Зайончковский. Хазар кюлтюрю ве варислери. Беллетен., т. ХХУ1, № 107.1963., теммуз. ,с. 479).

Айгази

(кум. Айгъази) герой издревле популярного среди кумыков старинного героического йыра (гимна)

Айкъыз

героиня "Анжи-наме", реминисценции этого героического сказания о ней, по всей вероятности, проникли и в арабскую историческую литературу (См.: Ибн Асам ал-Куфи. "Китаб аль-Футух" - "Книга завоеваний", с. 18).

Ак-гель

(кум. Акъ кёл) озеро с пресной водой, питаемое тарковскими подземными источниками, находилось, внутри крепостных стен Анджи-калы; по местным преданиям, был связан подземным ходом с пещерой Локъа в нише Тарки-Тау.

Акгельское поселение

На южной окраине современной Махачкалы, на берегу оз. Ак-Гель (см.), в обрыве мыса на расстоянии 300 м виднеются культурные напластования толщиной 1-1, 5 м. Поселение относится к раднесредневековому времени

Алачык

ранняя форма жилища кумыков, большое, довольно массивное , цилиндрической формы сооружение, плотно сплетенное из прутьев , с конической крышей, сделанной из жердей или пртутьев и покрытой соломой. В верхней части конуса изнутри укреплялось колесо, надетое на высокую жердь, укрепленную посередине помещения. Сверху на колесо опирались жерди конуса. Алачык имел небольшую дверь и оконное отверстие. По своей форме это сооружение очень напоминало тюкскую юрту, хотя оно было не войлочным, а плетенным. Наряду с этим кумыки делали алачык и из саманных кирпичей, четырехугольный в плане, с обычной для кумыкского дома крышей. Это была уже дальнейшая эволюция данной постройки.
В связи с вышеизложенным большой интерес представляют сообщения арабских писателей о постройках города Семендера, являвшегося, как известно столицей Хазарии и царства Джиндан, первого государственного образования кумыков, и распологавшегося на месте нынешней Махачкалы. Автор Х в. Ал-Истахрий писал: "Постройки семендеровцев деревянные, плетенные; кровли на домах выпуклые. "Жилища семендеровцев, - сообщает другой автор конца Х в. Ал-Мукаддаси, - из дерева, переплетенного камышом; крыши у них остроконечные". (Цит. по: Гаджиева С.Ш. Кумыки. М. "Наука", 1961., стр. 204-205).

Албури

(кум. Ал Бёрю) кумыкское тотемное имя (дословно: "Богатырь-Волк"), это имя носил в начале XVII в. один из сыновей Эльдар-шаухала Тарковского., в начале Х1Х в. под этим именем известен побочный сын Мехти шаухала Тарковского.

Алгыш-тюбе

(кум. Алгъыш-тёбе) так называемая "поклонная гора" на склоне Тарки-тау над Кяхулаем, где в старину, по преданиям, устраивали общественные моления в честь бога Тенгри, а позже - приносили просто жертвоприношения черного быка, его кровью окропляли землю и наносили детям между бровей кровью дамги (пятна)

Али-и Шаухалиййе Девлети

(букв. Высокое государство Шаухалиййе) - так именуется в османских документах ХУ-ХУ11 вв. кумыкское государственное образование.

Алп-Илитвер

царь Кавказской Гуннии (вторая половина У11 в.), резиденция находилась в г. Варачан (ныне - Уллу-Бойнак). Религиозный реформатор, предпринявший в конце У11 в. небезуспешную попытку христианизации гуннов Дагестана. Второе слово в его имени (титуле) обозначает "наместник". Алп-Илитвер был федератом хазарских каганов и их наместником на южном пограничье Хазарии.

Алпадыр (Алп-Багатур)

Согласно этногенетическим преданиям, - прародитель кумыков, карачаевцев, балкарцев, ногайцев, кабардинцев (адыгов), " властитель земель между Каспием и Черным морем". У Алпадыра было два сына-богатыря: - Араг-Алп и Алпан - и дочь Гёзекей.
Алпан имел двух сыновей: Кобана и Комука . Перед смертью Алпан перед смертью поделил между сыновьями земли между Каспием и Кара-Денгизом. От Комука происходят Доругу, Кабарт, Эрхан, Салар, Будак, Арпа, Айдак, а от Кобана - Малкар, Карасай, Малай, Абаз и Ногай.

Альбури-кент

(кум. Албёрю гент)селение на склоне Тарки-тау (ныне в черте Махачкалы), основано в начале ХУ11 в. Основание села народными преданиями приписывается Албури беку, сыну Эльдар-шаухала, отсюда и его название.

Амир-Хан-Гент

селение, принадлежавшее сыну Эльдар-шаухала. Здесь в 1635 году у князя Амирхана гостил Адам Олеарий. Амирхан-кент просуществовал до Х1Х века, т.е. до разгрома его в 1831 г, царскими войсками. После этого его жители основали селение Кахулай-Торкали (см.). Сама территория ныне занята пионерлагерем, здесь еще сохраняются старинные могилы.

Ана-Дол

название священной реки у кумыков, идентифицируемое с рекой Дон

Ана-Эл (Анел)

так называли кумыки и их предки "вечный тюркский эл" - свою великую евразийскую степную империю (у Л.Н. Гумилева - "Великая Степь").

Анджоглу

(от анжи+оглу " анжиевичи")- название олдного из родовых объединений половцев юга России (Х1 в.)

Анжи (Инжи)-кала

(букв. "Жемчужный град") - так называли и называют кумыки свой город Таргу (Семендер), существовавший на месте современной Махачкалы с раннего средневековья. Был удельным владением, т.е. "инджу" хазарских каганов, а впоследствии и золотоордынских ханов. Этот термин так и закрепился за первопрестольной могущественных хазарских каганов, а впоследствии и грозных кумыкских шаухалов (царей).
По всей вероятности, город этот изначально состоял из трех обособленных частей. Об этом свидетельствуют его кумыкские названия: "Гиччи Анжи" (Малые Анжи), "Уллу Анжи" (Большие Анжи" и "Арт-Анжи" (За-Анжи).
Название Анжи у кумыков и др. народов навечно закрепилось за этой территорией, где находился средневековый город и в обиходе сохранялось у кумыков и других народов за Порт-Петровском, сохраняется и за современной столицей Дагестана - Махачкала.

Анжи барулары

крепостные стены Анжи, окружавшие город с юга и с севера. Останки крепостных стен можно было видеть еще в 30-ые годы нашего века.

Анжи, комитет

это название носит общественный комитет депротированных в 1944 г. тарковских кумыков. Создан в 1992 г. Председатели: Дадаев А.Р. (1992 г.), Алиев Ю.М. (с 1994 г.)

Анжи, футбольный клуб

профессиональный футбольный клуб (г. Махачкала). Президент клуба - Шихсаидов Х.И. (см.).

Анжи-Арка

(кум. Анжи-Аркъа) возвышенность, которую занимала раннесредневековая крепость Анжи и на которой впоследствии (Х1Х в.) возникло Петровское укрепление (г.Порт-Петровск), ныне - Махачкала.

Анжи-базар

знаменитый базар в г. Анжи, воспеваемый в кумыкских сарынах

Анжи-бет

так называется у тарковских кумыков склон Тарки-тау, обращенный к Каспийскому морю. ("Ай тувар Анжи-бетден, Геме гелир Дербентден" - поется в кумыкских сарынах)

Анжи-наме

эпико-мифологическое произведение о борьбе кумыков против арабов, принадлежащее перу Абдул-Кадыра Мурзы Амирхангентли-Кяхулайского (см.).

Анжи-ягъа

(букв. "побережье Анжи", "Прианжийская округа"). Так называли кумыки в прошлом приморскую округу, прилегающую к городу.

Анжиян

(букв. Анжийская сторона, край) - географический термин, часто упоминаемый в эпосе "Манас". Возможно, что под ним подразумевается Западный Прикаспий, где находился знаменитый "изрядно великий каменный город Анжи" (Я.Рейнегс)

Апак

(кум. Апав) жена великого азербайджанского поэта Низами Гянджеви (ум. 1204 г.), была родом из "дербентских кипчаков", матерью единственного сына Низами Абу Мухаммата, умерла от неизлечимого недуга, поэт воспел ее красоту и ум во многих своих произведениях.

Арбагюн

(арувах гюн) - так называется у кумыков третий день недели. Согласно древним домусульманским верованиям кумыков, вечер этого дня (канун четверга) считался днем посещения своих семей духами умерших (арувах гелеген гюн), поэтому в этот вечер для их кормления накаляли в котле топленое масло (ийис тюшюрмек), чтобы из него исходил запах (ийис) и пекли поминальные лепешки (чапелек), прочитывали краткую молитву (жанлары тойсун), посвящая его духам предков, раздавали соседям. Если же в этот вечер залетало в дом много ночных бабочек, то их отождествляли с духами покойников.

Арив

(древнетюрк. Ариг) - пресвятая, божественная. Древнетюркское слово, зафиксированное еще в имени жены Атиллы (см.), Бек-Арик, царицы Кавказской Гуннии (У1 в.), а также в словаре М. Кашгарского (Х1 в.) и армяно-кипчакских текстах (Х1У в.). Употребляется и при определении внутреннего состояния человека, его особенных качеств (например, Арив Къыз Мария - Пресвятая Дева Мария). Аривюм, Жан-Аривюм широко воспевается в кумыкском фольклоре, встречается в именах собственных. Отдложилось и в топонимах. Так, на месте впадения Большого Зеленчука в Кубань имеется гора "Ару-киз" ("Арив-къыз"). Русские называли ее "невинною", откуда и название станицы, а затем города Невинки (Невиномысск).

Арикан (Аривхан)

так звали жену Атиллы, мать трех его знаменитых сыновей - Илека, Денгизика и Ирнека, к которым восходит род правителей Кавказской Гуннии (см.).

Арт-Анжи

(букв. "За Анжи") - так назывался и называется у кумыков "малые Анжи" (Гиччи Анжи), ныне - 1 Махачкала.

Астраханские татары

ныне существуют как этническая общность. В прошлом были известны как казыевские татары (казы-татарлары). По происхождению близки к ногаям Золотой Орды.

Астраханское ханство

образовалось на землях бывшего Казыевского улуса Золотой Орды (название Казыев, вероятно, от собственного имени хаз-ирхазар). С момента возникновения оказалось во враждебных отношениях с крымскими ханами и в оппозиции к Большой Ногайской Орде. Родоначальником астраханских ханов был сын джучида Кучук-Мухаммеда - Ахмед, правнук которого - царевич Едигер Касаевич (Казыевич) - стал последним казанским ханом (после пленения и крещения - Симеон). Ханы эти находились в родстве с кумыкскими шаухалами. Ханство присоединено к Русскому государству в 1557 г. - Лит. : Вельяминов-Зернов. Исследование о Касимовских царях и царевичах. Части 1-2. - СПб., 1863-64.

Асхар-тау

(кум. Асхар-тав). Название священной горы в кумыкских казак-йырах (Х1-Х11 в.), соотносимое со скандинавским Асгард и нартским Асгартак у осетин. Аналогичное название встречается у тюрков Средней Азии, идентифицируемое ими с Тянь-Шанем. Кумыкское Асхар-тау не идентифицировано. Можно только предположить, что объект этот находился вне территории современной Кумыкии (Дагестан). В этой связи интересно то, что близкородственные кумыкам балкарцы и карачаевцы называют гору Эльбрус -- Минги-тау (от древнетюркского бёнгю в значении "вечный", отсюда "Бёнгю-тау" - "Вечная гора" или "гора Вечности"). Последнее следует сравнить с "Монке-тау". Так называют свою гору тарковские кумыки (старожилы) сел. Кяхулай, Альбурикент, Кум-Торкала). Не исключено, что одним из названий горы Эльбрус у предков кумыков было "Асхар-тау" - "Бёнгю-тау".

Атлы-буюн

(кум. Атлы Боюн) - одно из старинных кумыкских селений, принадлежавших некогда шаухалу Тарковскому. Само название может иметь значение "конная застава" или "застава Атлы". В 1924 г. жители были переселены на новое место, недалеко от прежнего, где было отстроено новое селение (ныне - поселок Ленинкент). Это же название носил и перевал, с некоторых пор называемый "Буйнакским".

Аттила

(Атлы) - выдающийся государственный деятель гуннов (умер в 451 г.), организатор завоевательных походов угро-тюркских и славяно-германских племен на Западную Европу. Считается, что с передвижения гуннов в Евразии началось в конце 1У в. великое переселение народов. Гунны оставили заметный этногенетический след в составе многих народов и племен Восточной Европы, в т. ч. и Кавказа. В настоящее время неопровержимо установлено, что ядро гуннских племен составляли тюркоязычные племена, куда входили хазары и булгары. В мировую историю этот гуннский предводитель и великий полководец вошел под именем Атиллы. В отношении его имени также установлено, что его исконно гуннским (тюркским) именем было Атлы Хан. Именно этот исконно тюркский вариант и запечатлен в в германском эпосе "Песня о Нибелунгах".
Прав был и венгерский тюрколог Ю.Немет, когда писал: "Как тюрки, мы не можем относиться к гуннам индиферрентно. Ибо мы - из их мира, племени и древа: Нам нечего стыдиться своих гуннских предков. Они создали огромную империю на многопрлеменной основе, свою уникальную цивилизацию, имели устроенное правление, победоносную армию и в преследовании своих интересов, в заботе об общем благе не отставали от европейцев, напротив, превосходили их нередко и своим образом жизни".
А. Тьерри написал о нем следующие слова: "Имя Атиллы завоевало себе место в истории рядом с именем Александра Македонского и Юлия Цезаря".

Аул

(кум. авул) у гунно-булгарских племен Северного Кавказа и Дуная первоначально "огороженное место", отдельная деревня, село, позже и квартал крупного кумыкского населенного пункта.

Ахтуган и Керимхан

Согласно сказаний, Ахтуган, родоначальник Малкаруковской фамилии у балкарцев, женился на дочери кумыкского шаухала Керимхан "увозом" вопреки воле ее отца. Шаухал в конце концов вынужден был помириться с Ахтуганом и считать брак своей дочери с Ахтуганом законным.
В честь своей возлюбленной Ахтуган построил в горах Балкарии, в Верхнем Чегеме, башню, названную в народе "Башней любви". Потомок Ахтугана и Керимхан Алий учился в Тарках и впоследсвии явился распространителем ислама среди всех балкарцев. (Карачаевско-балкарский фольклор в дореволюционных записях и публикациях. Нальчик, 1983, с 564, 566).03001

Багдад Али

(умер в 1655 г.) - выдающийся ученый, богослов и поэт. Принимал активное участие в политической жизни Дагестана, находясь в должнсости кадия в Тарках при Эльдар-шаухале (1623-1635) и Сурхай-шаухале (1641-1668), состоял в переписке с рядом ученых и политических деятелей. Помимо арабоязыяных стихов, трактата на арабском языке по морфологии персидского языка и труда по мусульманскому праву шафиитского толка, представляющему собой сокращение сочинения имама Абу-ал-Касема ар-Рафи (ум. в 6231223 г.), Багдат Али был и автором ряда стихов, в основном суфийского содержания, созданных им на старокумыкском ("северокавказском тюрки") языке. Некоторые из его стихов были изданы в начале ХХ в. Абусупияном Акаевым. Здесь, в Тарках, находится его мавзолей (пир), почитающийся всеми мусульманами. Там же похоронен сын его Кази-Болат.
Литература: Назир из Дургели. Нузхат ал-азхан фи тараджим улама Дагистан Рукоп. Фонд ИИЯЛ. Ф. 30. Оп. 2. Д. 108. с.3; Лавров Л.И. Эпиграфические памятники Северного Кавказа. М.,1980. Ч. 3. С.100; Забитов С. М. Об арабоязычном творчестве поэта Али Мухаммада Багдади Рукописная и печатная книга в Дагестане. М.-ла.1981.,с.105 -109.

Базалай

(от названия хазарского рода - б.зл) - знаменитый на весь Кавказ род кумыкских булатников, сохранявших секреты хазарской булатной стали, выплавлявшейся еще в V-X вв. Из этой булатной стали ковались хазарские клинки. Родиной мастеров булатников считались Тарки и Малые Казанищи. В XIX наиболее известными были Базалай-старший (родился примерно в 1820-1830 гг.), его младший брат Али, сын Али - Магомед, сын Магомеда - Мустафа Базалай - выдающиеся мастера по выделке кинжальных клинков ("базалай"). Их работы экспонировались в 1851 г. на Лондонской выставке.
Род этот, к сожалению, пресекся в 30-е годы ХХ века, став объектом репрессий советской власти. А древнее ремесло их тоже ушло в небытие.
Лишь в Государственном историческом музее в Петербурге еще хранится несколько кинжальных клинков ("базалай").
Литература:
Х.Арсланбеков. К разгадке тайны булатной стали в Дагестане. Советский Дагестан. № 4, 1976, с. 71;
А.Аджиев. Кинжалы Базалая. "Возрождение",№ 5, 1999. С.7 -9.

Байтерек

местность вблизи сел. Нижнее Казанище и название народного ансамбля. У слова байтерек в тюркских языках много значений. Как известно, родовые гербы у тюркских народов состояли из четырех элементов: родового дерева, родовой птицы, тамги и боевого клича (урана). Термин байтерек у тюркских народов обозначает мировое дерево, верхушка которого которого касалась звезд; так же называется оно и у тюрков Алтая; значение термина - "священный тополь, священное дерево". Кроме того, "слово байтерек могло означать посаженное дерево или столб в центре степных владений где останавливались в определенное время года. Это дерево (и птица на нем) получали в народном сознании ореол священности и гиперболическое значение и размеры". (Ахметьянов Р.Г. Общая лексика духовной культуры народов Среднего Поволжья. М., 1981, с. 94-96).

Байтерек, ансамбль

песенный ансамбль, созданный ветеранами труда в 1990-е годы при Доме культуры сел. Нижнее Казанище Буйнакского района и быстро завоевавший в республике популярность.

Бамматулинское

Так называлось княжеское удельное владение, образовавшееся в конце ХУ1-начале ХУ11 вв., называвшееся так по имени сына Андия - Баммата (Баммат улу = Бамматовы дети) и включавшее в себя семь деревень: Большие и Малые Казанищи, Муселем-аул, Буглен, Халим-бек-аул, Кафыр-Кумук (резиденция) и Темир-Хан-Шура.

Барсбек

(то же Башенк, Пашенг) - по "Дербент-наме", хазарский полководец, сын Хакана, участвующий в войнах (732) против арабского полководца Джарраха. Не искаженное в передаче, исконно тюркское имя хазарского полководца содержится у арабского историка Х в. Ибн Асам ал-Куфи. (См. Абу Мухаммад Ахмад ибн Асам ал-Куфи. Китаб ал-футух (Книга завоеваний). Баку.1980.с.18)

Батман

1) старинная мера веса сыпучих товаров, равная десяти фунтам, или 4 кг;
2) большая деревянная посудина, вмещающая в себя примерно 4 кг. сыпучих веществ.

Бахчасарай

местность в 10 км к юго-западу от сел. Карабудахкент, находятся развалины поселения

Бегич - темник

командующий "татарской стороной" в Куликовской битве

Бек, то же - бий, бей

(русск.: князь) - наследственный титул у кумыков и других тюркских народов.

Берсилия

раннесредневековое государственное образование гунно-булгарских предков кумыков, существовавшее в У-У1 вв. н. э. и занимавшее территорию терско-сулакского междуречья, а по другим сведениям, - Прикаспийский Дагестан и степи Северного Прикаспия.

Бийке, то же - бике, бийче

(русск.: княгиня) - наследственный титул у кумыков и других тюркских народов.

Боарикс (Берик-кыз)

савирская царица (520 г. н. э.), возглавившая "Царство гуннов" (1У-1Х вв.) после смерти своего мужа царя Болаха. Резиденция, по авторитетному мнению М. И. Артамонова. находилась на Манасском взморье, в Уллу-Бойнакской округе.

Боза (руск. Буза)

древний напиток кумыков и других тюрков, приготовляемый из ячменя и проса. Этот напиток вместе с его названием у предков кумыков заимствовали и древнегерманские племена. Отсюда немецкое Bier, beer от раннетюрк. bora c развитием в герм. >bujra>.biura и т.д. (См.: В.А. Терентьев. Древнейшие тюркские заимствования в языках Европы. CТ. 1990, № 4, с. 69).

Бойнаклар

одно из родовых подразделений гуннов кангаров (кангарлы). В Х1Х в. обитали в Закавказье. (См.: Шопен И. Исторический памятник состояния Армянской области в эпоху ее присоединения к Российской империи. СПб. 1852, с. 535).

Бойнакъ (руск. Буйнак)

это название издревле носила резиденция кумыкских вице-шаухалов (крым-шаухалов). Один из древнейших населенных пунктов на территории Кумыкии, как установлено архелогами здесь в раннем средневековье располагался гуннский город Вараджан (см). После революции Буйнак получил новое название в честь своего уроженца Уллубия Буйнакского (см) - Уллубий-аул, которое носит и ныне. Здесь располагается Музей Уллубия Буйнакского.

Болгъур-тау

название горы, встречаемое в кумыкском песенном фольклоре и казахском эпосе "Ер-Таргын". Учеными отождествляется с названием "гор Булгарских" в "Армянской географии" У11 в. и считается этнотопонимом от "булгар" (Оразаев Г. М.-Р. Булгарский этнический элемент в исторической топонимике Северного Кавказа Тезисы докладов конференции по итогам географических исследований в Дагестане. Вып. ХХ. М-ла, 1992, сс. 124-125).

Большой "Буйнакский курган"

В окрестностях г. Буйнакска находился могильник. Здесь в 23 каменных гробницах и в 3 грунтовых могилах найдены вытянутые на спине, скорченные на боку, вторичные или расчлененные, сидячие погребения в сопровождении богатого керамического и металлического инвентаря, а также бус. Памятник датируется 111-У вв.

Бораган-юрт (Борагъан-юрт)

кумыкское селение, существовавшее до Х1Х в. в Темир-Хан-Шуринском округе Дагестанской области, население которого полностью выселилось в Турцию. Ныне проживает в сел. Явукёй области Сивас в Турции.

Буглен

Одно из старинных кумыкских селений. Удел Камбулата, сына Адиль-Герея, шаухала Тарковского (см). Упоминается в реестре горских владельцев 1732 г.

Буйнакский район

(Центр района - гор. Буйнакск.) - один из кумыкских районов, образованый в 1929 г. в границах быв. Буйнакского округа. В год образования кумыки составляли 60,7 процента населения.

Бурная

русская крепость, построенная в 1821 над Тарками генералом Ермоловым с согласия Мехти Шаухала Тарковского и просуществовавшая до 1839 г. Крепостные стены оставались еще в наше время, в начале 60-х годов.

Вазир

в шаухальстве Тарковском был вице-шаухалом, ведал государсвенными делами и командовал шаухальской гвардией. В ХУ11 в у Сурхая-шаухала Тарковского (см.) известен вазир Таки-Хан. По сведениям Э.Челеби, под его командованием находилось трехтысячное войско, Во время официальных приемов он стоял напротив шаухала. Дворец вазира (вазир-хана) находился в Тарках рядом с Дворцом шаухала.

Валех, Али Кули Хан Дагестани

(1712-1756 гг.) - выдающийся кумыкский ученый, литератор, поэт, известный всему мусульманскому Востоку, происходивший из рода шаухалов Тарковских. Родился в семье Фатх Али Хана Дагестани (см.), окончил медресе в Исфахане, служил в Индии амиром в период правления на сефевидском престоле Надир-шаха (1736-1747). В 1748 г. написал свой знаменитый труд (антологию) "Риёз ал-Шуаро" (Сад поэтов), содержащий сведения о 2594 поэтах с Х по ХУ111 вв.

Вали-кыз пир

(кум. Вали-къыз пир) - место поломничества и почитания кумыкских женщин, "священная могила-мавзолей" Вали-Кыз, недалеко от Агач-аула.

Вараджан

(то же Бурджан, то же Борагъан) - "город гуннов Вараджан"

Ватан

течение в кумыкском национальном движении 1989-1995 годов, выступавшее с радикалистскими требованиями и собравшее 12 тыс. подписей под обращением в ЦК КПСС о создании кумыкской автономии в составе России. Впоследствии не смогло должным образом сорганизоваться и структурировааться Не нашло широкой поддержки и социальной базы в кумыкском народе. Возглавлялось предпринимателем Б. Тахтаровым (из сел. Дергели). и журналистом Б. Гаджимурадовым (сел. Эндирей).

Гебин къыйыв

бракосочетание по древнему религиозному обряду (венчание). Словосочетание древнетюркского происхождения. В том же значении существует в кара-калпакском, ногайском, татарском языках.

Гебин явлукъ

шелковая шаль, накидываемая на плечи во время гебин кыйыв и хранимая женщиной до смерти.

Гелбак

(дословно от древнетюрк. "Кол беги" - "князь крыла") - хазарский титул. Данный титул носил хазарский командующий, резиденция которого размещалась на Сулаке в Чир-юрте. Отсюда - другое название этой местности, встречающееся в исторических хрониках - кумыкский топоним " Гелбак" (А. В. Гадло. Этническая история Северного Кавказа Х-Х111 вв. СПб.1994, с. 44)

Гент-ал

(букв.: "перед города", "то, что вне городских стен") - так называется территория, прилегающая к подножью Тарки-тау напротив Тарков и Кяхулая (см. Карту окрестностей г. Порт-Петровска 1847 г.). По местным преданиям, здесь располагался посад, т.е. торгово-ремесленническая часть средневекового кумыкского города Таргу (Анжи, Семендер).

Гентал (могильник)

На северной окраине г. Буйнакск, в местечке Гентал, поблизости от р. Шура-озень, находились две гробницы, возведенные из массивных блоков песчаника. В первой из них. размером 3,4 +1,6+ 2,15 м (высота), ориентированной по линии запад-восток, в деревянном саркофаге вытянуто на спине лежал погребенный в сопровождении двух сосудов, мраморной булавы, бронзового листовидного кинжальчика, четырехгранного шила и двух золотых привесок в полтора оборота. Датируются гробницы концом 111- началом 11 тысячелетия до н. э.

Генторунское городище

В 4 км. к северо-востоку от сел. Карабудахкент в местности Генторун (букв. "Место. где был город" ) находится городище с мощной системой укреплений, возведенных с использованием естественного рельефа (1000+400 м). Оборонительные стены сложены из необработанного камня. Памятник относится к хазарскому периоду истории кумыков, т. е. 1Х-Х вв.

Герб рода князей Тарковских

(описание). Герб Высочайше утвержден (20 августа 1853 года), представляет щит, волнообразно пересеченный: в первой части черное поле, усеянное золотыми звездами, и серебряная гора о двух вершинах; во второй половине - лазуревое поле. Щитодержцы в костюме жителей шамхальства. Намет черный с золотом. К сведению: В указе императора Николая I (21 декабря 1849 года) сказано, что государь возводит в княжеское достоинство генерал-лейтенанта своей службы, Шамхала Абу-Мусселим-хана с тем, чтобы он именовался князем Тарковским и чтобы достоинство и титул переходили наследственно к старшему из потомков пожалованного, в мужском поле по прямой линии и по праву первородства. 29 июня 1856 года дана новому князю русскому грамота.

Герменчик

в старину кумыкский населенный пункт на Тарковской равнине, здесь же располагались общинные земли тарковского сельского общества. (В 1 км от бывшего рабочего пос. Караман Сулакского поселкового совета, здесь находится древний могильник)

Гиллинские

Князья (беки), родовым имением которых было селение Гилли (кумык. Гьели). В селении имелось 10 домов беков, причем 9 беков были были из Шаухальского дома, а десятый - из карачи-беков. Согласно генеалогическим преданиям, родоначальником гиллинских беков шаухальского дома, считается Герей-Бек Тарковский (начало ХУ11 в.), сын Сурхай-шаухала (ХУ1 в.) Однако генеалогия гиллинских беков на сегодняшний день должным образом не изучена. Из них в Х1Х - начале ХХ в. известны:

Гиччи Анжи

(букв. "малые Анжи") так назывался у кумыков северо-восточная часть средневекового города Анжи на месте нынешней Махачкалы.

Гияс оглы Ибрагим (ХУ1 в.)

автор исторического "трактата", живописующего войну предков кумыков-хазар против арабских завоевателей в Анжи и других городах. Структурный анализ показывает, что "трактат" данного автора был использован со ссылкой ("Ибрахим Гияс-оглы рассказывает:") без купюр Мухаммадом Аваби при составлении им "Дербент-наме". Следовательно, сущестововал трактат, составленный названным автором. С учетом, что события, описанные Гияс-оглы в его "трактате", развертываются в основном вокруг Анджи - его труду можно дать условное название "Анжи-наме-1". Этим "трактатом" впоследствии, очевидно, воспользовался не только Аваби, но в конце ХУ111 в. века и другой кумыкский летописец из Амирхан-кента Абдул - Кадир Мурза (см.), автор "Анжи-наме-11". Вопрос о происхождении Гияс-оглы Ибрагима не ясен. Ученый Оразаев Г. М.-Р., подготовивший научное издание "Дербент-наме" (1992), солидаризуется с В. В. Бартольдом, предполагавшим, что он "мулла:из Казвина". Однако такое предположение принять весьма трудно. Как правильно полагают исследователи, "Сказание о Дербенте" было составлено "из разновременных нескольких рукописей неизвестных авторов" (См.: ССКГ, Тифлис, 1868, вып.1, с. 53). Следует принять во внимание и указание востоковеда В. Ф. Минорского о том, что "текст Дербент-наме: представляет собой эксццрпты из общемусульманских историй о ранних арабских завоеваниях на Кавказе с добавлением местных (!) преданий...". Вряд ли "мулла из Казбина" мог в таких подробностях знать местную историю и предания. Следовательно, мы вправе предположить, что Ибрагим Гияс-оглы скорее всего был местным автором, возможно, из Анжи (или Амирхан-кента). Далеко не случаен и тот факт, что именно Абдул-Кадир Мурза из Амирхан-кента сохранил нам мифопоэтические предания и исторические сведения, связанные с Анжи.

Гралевский Матеуш (Х1Х в.)

польский писатель, политический ссыльный, участник Кавказской войны (1816 -1866), автор фундаментального труда "Кавказ. Воспоминания о 12-летней неволе. Описание края, народностей, нравов и обычаев" (Львов. 1877). В своем труде подробно описывает судьбы Кумыкии и кумыков в период Кавказской войны, дает политический портрет Абу-Муслим-Хана шаухала Тарковского (см.), описывает его жизнь и смерть.

Гумбет (Гюнбет)

название одного из административных районов Дагестана. Исторически - Гумбетовское владение. Название его производят от кумыкского "гюнбет" в значении "солнечная сторона". Гильденштедт (ХУ111 в.) указывал: "Гумбет, по андийски Мехельта, при речке Гумбет, впадающей в Койсу. Он подвластен кумыкскому князю, находящемуся в Чечене" (ДИРЗЕА, с. 225), а генерал Клюки фон Клюгенау в своей записке также отмечает, что "Гумбетовские князья (беки) владели землями до самого Терека, и теперь их потомки живут в Брагунах, а дома их до сих пор еще целы в сел. Мехельтах". (См. Институт истории АН СССР. ОРФ, Б, разр.У, д. 12, с. 161-162; Цит. по: Х.М. Хашаев. Общественный строй в Дагестане в Х1Х в. М. 1961, с. 137)

Гунния (Кавказская)

(то же Гунистан, "Царство гуннов") - первое раннегосударственное образование на Северо-Восточном Кавказе, созданное гунно-суваро-булгарскими предками кумыков и существовавшее в 1У-У111 вв. н. э. занимавшее территорию от Дербента до р. Кумы и Пятигорья. Столицей был город Варачан (и Таргу). В рамках Кавказской Гуннии, ставшей впоследствии федератом Хазарии (см), произошла этническая стабилизация и концентрация предков кумыков, были запущены механизмы этно- культурогенеза кумыков.

Гуннское тюркское письмо

так называется в науке письмо, посредством которого в начале У1 в. н. э. в Варачане (Кавказская Гунния) было передано на гуннском (тюркском) языке священное "Писание" христиан.

Гюен

одно из древнетюркских (гунно-булгарских) племен, этнических составляющих кумыков.

Гюен-кала

один из раннесредневековых кумыкских городов, располагался между Анжи и Гелбаком, фигурирует в "Дербент-наме". В этом городе родился знаменитый суфийский поэт ХУ в. Умму Камал (см)

Гюнбегим

известная поэтесса, дочь Али Кули Хана Валеха (см.). Родилась и жила в Шах-Джахан-абаде (Индия). Ее стихи включены в литературную антологию "Субх-и Гюлшан".

Дагестан Валиси

(Вали Дагестанский) - титул кумыкских шаухалов, даваемый им в ХУ-ХУ111 вв. в грамотах (фирманах) сефевидских шахов, турецких султанов и русских царей.

Дагестани, Фатх-Али Хан

(1675- 1722) - выдающийся государственный деятель сефевидского государства в Иране в 1705-1717 годы, был главным визирем (премьер-министром) Правительства Шаха Гусейна, пользовался высоким авторитетом у глав сопредельных государств и в стране. Современники высоко отзывались о нем: "Эхтема довлет (доверие государства) при дворе шаховом и первой милости его фаворит, которого можно назвать шах" (русский посол в Иране А. Лопухин), "Во дворе шаха Султана Хусейна не было второго такого талантливого государственного деятеля" (Тадеуш Крушинский). Родился в кумыкской аристократической семье, берущей свое начало от шаухалов (шамхалов) Тарковских; его отец - правитель Еривана и Ширвана Алхас Асгар Мурза (Сефи Кули Хан) был сыном Эльдар шаухала Тарковского (1623-1635). По навету был ослеплен, а впоследствии умерщвлен. Могила его находится в Баку.

Дагестанские татары

так называли кумыков в ХУ11-ХУ111 вв. европейские и восточные путешественники (см.: Адам Олеарий и др.)

Дагестанское скаковое общество д

учреждено в 1914 г. в Темир-Хан-Шуре князем Н.Б. Тарковским. Членами данного общества являлась почти вся тогдашняя аристократическая элита Дагестанской области (124 знатных фамилии).

Дарай

слово персидского происхождения: высококачественная красивая ткань. Очевидно, заимствовано в период активных кумыкско-иранских взаимосвязей.

Дарай явлукъ

большой праздничный платок-шаль, накидываемый на плечи. Атрибут свадебной одежды молодых кумычек.

Даргилер

так называют кумыки даргинцев. Название народа, как полагают некоторые ученые, от тюрко-монгольского термина "даруга" -пристав или надсмотрщик, якобы поставленного над даргинцами (Ган К.Ф. Опыт объяснения кавказских географических названий СМОМПК. Тифлис. 1909. Вып. 40. С.46; Сатыбалов А. А. Социально-политические ермины тюркоязычных документов эпохи феодализма в некоторых языках Северо-Восточного Кавказа Уч. Зап. ИИЯЛ ДФ АН СССР. М-ла. 1958. Т. 5. С.180191). Дирр А. М. также указывал что "дарги" является "географическим или политико-административным" наименованием. ( Дирр А.М. Современные названия кавказских племен СМОМПК. Тифлис. 1909. Вып. 40.С.115). От кумыков название "даргилер" ("даргинцы") перешло в русскую этнографическую литературу и практику (Козубский Е. И. Указ. соч. С. 43)..

Девлетбике (Солтаным)

жена золотордынского хана Ямгурчея (Астрахань), была дочерью кумыкского крым-шаухала, мать Арслан Мурзы, Агыш Мурзы, Кугуш Мурзы и Алан Мурзы. Среди них в 16 в. наиболее известен Агыш Мурза, который упоминается и в казахском эпосе под именем Дели Агыш (Тел-Агыс). У последнего было девять сыновей ("Агышевы дети"), правившие в Тюменьском ханстве на Тереке. Двое из них перешли на службу русскому царю и приняли христианство. Братья Василий и Роман Агишевичи Тюменьские в 1581-1582 г. отличились в Ливонской войне. Князья Тюменьские наряду с князьями Черкасскими были самыми доверенными людьми русского царя.

Деде Коркуд завиеси

это высоко почитаемая предками кумыков и других тюрков Восточного Кавказа гробница находилась в окрестностях Дербента. Представляла собой "большую пещеру, высеченную в скалистой горе". По свидетельству Адама Олеария, "гроб его был сколочен из четырех досок; далеко назад, в отверстии, поднимавшемся на два локтя от земли, он представлял весьма бедное зрелище и был виден для каждого: В качестве хранительницы гроба сидела старуха. Но на этот день, когда происходило паломничество для принесения жертвы, почва была выложена циновками, а перед отверстием, где находился гроб, повесили лоскуток парчи. Из города и издалека пришли многие женщины и девушки,прошли босиком в пещеру, целовали гроб и садились наземь,чтобы молиться о том, чего каждая из них желала. После молитвы они жертвовали кое-что старухе, которая также считается святою и ночью у гроба поддерживает горящую лампаду". (ДИЗЕА, сс.111-112). Кстати, по местным преданиям, аналогичная могила-пещера, высеченная на скалистом склоне Тарки-тау и называемая "Локъа", имелась в окрестностях сел. Кяхулай. Его связывали с именем некоего святого Бабая (Мамая). Сюда на ежегодное поклонение приходили издалека и ногайцы с туркменами.

Дербент-наме

знаменитое историческое сочинение Мухаммада Аваби Акташи из Эндирея (см.).

"Дербент-наме", является первоклассным источником по истории Восточного Кавказа периода арабо-хазарских войн и исламизации кумыков: содержит весьма ценные сведения по исторической географии Хазарии, истории и происхождению шаухалов, средневекового города Таргу (Анжи, Семендер).

Труд этот среди кумыков бытовал в многочисленных списках и в течение веков переписывался, в т. ч. и в Тарках, Кяхулае, где встречались белобородые старцы, сказители (намечи), которые знали всю книгу наизусть.

Д.Кантемир в 1722 г. впервые перевел "Дербент-наме" на латинский язык и тем самым ввел в научный оборот. В конце ХУ111 в. внимание на существование у кумыков этой рукописи обратил Я.Рейнегс (см). Он указывал, что рукопись "заботливо охраняется: судьями (видимо, карачибеками.-К.А) и отмечен пятым веком по Муххамеду, Я получил разрещение переписать ее, и эта рукопись находится в Королевском академическом музее в Гетингене".

За истекшие века осуществлены следующие издания этого исторического сочинения: Derbend-Nameh, or the History of Derbend:By Mirza A.Kazem-Beg. SPb.,1851; Тарихи Дербенд-наме. Под ред. М. Алиханова-Аварского. Тифлис.1898; Саидов М. Дербент-намэ. Труды 2-й научной сессии Дагестанской базы АН СССР. М.-ла, 1949; Мухаммад Аваби Акташи. Дербент-наме. Пер. с тюркского и арабкого списков, предисл. и библиография Г. М.-Р. Оразаева и А.Р. Шихсаидова, комментарии Г.М.-Р. Оразаева. М.-ла, 1992: А.Р. Шихсаидов, Т.М. Айтберов., Г.М.-Р. Оразаев. Дагестанские исторические сочинения. М., "Наука",1993.

Дёргели

один из старинных кумыкских населенных пунктов, в Х1Х в. входил в удел полковника Али-Солтана Мехтулинского. Название это А.А.Сатыбалов возводит к тюркскому социально-политическому термину эпохи феодализма "даруга" (начальник). В селении в старину, очевидно, жил Дёргё (начальник) или селение облагалось данью в пользу Дёргё (Даруга). (А.А. Сатыбалов. Социально-политические термины тюркоязычных документов эпохи феодализма в некоторых языках северо-восточного Кавказа "Уч. Зап. ИИЯЛ", т.5,1958, 182).

Дёргели-аул

один из старинных кварталов шаухальской столицы Тарки (Таргу. В нем в старину (ХУ1-ХУ111 вв.) жил Дёргё (Даруга) - градоначальник шаухала.

Дешт-и Кипчак

(Кипчакская степь) - название в арабских и персидских источниках Х1-ХУ вв. степей, простиравшихся от низовий Сырдарьи и оз. Балхаш до устья Дуная. Делился на Западный и Восточный Кипчак. Территория Западного Кыпчака в прошлом (до Золотой Орды) известна в русских летописях под названием Половецкая земля (См. также: Золотая Орда).

Дешт-и Хазар

(Хазарская степь) - название в арабских и персилдских источниках до ХУ11 в. предгорий и степей, простиравшихся от Дербента на юге до Азова на северо-западе и Волги на северо-востоке. А Эвлия Челеби (ХУ11 в.) называл "хазарской землей" Кумыкскую равнину (Къумукъ тюз).Дагестанский историк А.С.Криштопа относит к Дешт-и Хазар "Дербент и простирающуюся к сверу от него прикаспийскую низменность до долины Терека. (Криштопа А.С. Дагестан в 13-14 вв. по сообщениям восточных источников Вопросы истории и этнографии Дагестана. Вып.1У, 1979,стр.96).

Джаба и мусселес

старинные кумыкские вина. Изготовлялись в больших количествах в Х1Х и в начале ХХ в. Мусселес был сходен с венгерским вином. Рецепт, к сожалению, ныне утеряны.

Джевдет Паша Ахмед

(1822-1895) - крупный турецкий историк, автор фундаментального труда, известного как "Джевдет Тарихи". Его перу также принадлежит также замечательная работа "Кырым ве Кафкас Тарихчеси", написанный с использованием турецких, крымско-татарских и кавказских местных источников. В последней работе он приводит интересные сведения источников и по истории образования государства кумыкских шаухалов.

Джидан

(IХ -ХI вв) - раннефеодальное государство кумыков, возникшее на этнотерриториальной базе Кавказской Гуннии и занимавшее современные территории Каякентского, Карабудахкентского, Буйнакского, Кум-Торкалинского, Кизилюртовского, Бабаюртовского, Хасавюртовского районов. Столицей был город Семендер (Таргу). Царство Джиндан, сложившееся здесь после перемещения центра Хазарского каганата из Семендера на Волгу и Дон, являлось наследницей хазар на Восточном Кавказе. Будучи прямой наследницей Кавказской Гуннии и возникнув на ее этнотерриториальной базе после арабских походов в конце У111 в, это царство было здесь самым могущественным, потому что представляло собой федерата Хазарии.

Диван

В Шаухальстве Тарковском диваном назывался своего рода государственный совет, в ведении которого были важные полтические проблемы , а также внутренние вопросы, не подлежавшие юрисдикции основных судов или кадиев. Членами дивана диванбеками были крым-шаухал, шейх-уль-ислам (муфтий), уллу бий и карачи-беки, кадиаскер, хазначы, язывчу, баш вазир и т.д.

Решения дивана были обязательны для всех кумыков независимо от кворума собравшихся на совет.

Дом-музей Уллубия Буйнакского

находится в селении Уллубийаул (прежнее название Уллу-Бойнак); здесь собраны экспонаты, рассказывающие о жизни и революционной деятельности, основателя Коммунистической партии Дагестана Уллубия Буйнакского (см.).

Есеви (Yesevi)

междунардный культурлогический журнал, издаваемый с 1993 г. в Стамбуле Фондом Ахмеда Есеви. Издателем журнала является Эрдоган Аслыюдже, известный в Турции общественный и профсоюзный деятель (до 1997 г. - рукводитель Стамбулской региональной организации профсоюза металистов Турции). Журнал имеет своих представителей в 52 странах мира, в том числе и в Дагестане (Россия) в лице кандидата философских наук, политолога К.М.Алиева.

С 1994 г. в журнале опубликованы материалы, посвящнные истории, культуре и современному положению кумыков и других народов Дагестана, биографические материалы и стихи Йырчы Казака, Анвара Аджиева, Акая Акаева, Шейит-Ханым Алишевой и др

Ети-Сан

богатырь из тарковских ногайцев, фигурируемый в сказаниях тарковских кумыков наряду с шаухалом.

Золотая Орда

(то же: Белая Орда) - великая держава своего времени (Х111 - ХУ1 вв.), татарское государственное образование, возникшее в результате распрей в Джучиевом улусе в первой половине Х111 в., когда восточная часть улуса, отданная первоначально Батыю, перешла к старшему сыну Джучи - Орда-Ичену. Основное население Золотой Орды составили тюркские родоплеменные группы, половцев, кереев, найманов. В составе Золотой Орды находились и кумыки, покоренные монголами в 1239-47 гг.

Они являлись основным населением нескольких областей Золотой Орды, начиная от Дербента и до Азова.

Золотая Орда - великая держава своего времени распалась в 15-16 вв.

И

Йалбуз

Избир баш

отэтнонимическое название горы недалеко от Уллу Бойнака и современного города, в котором отложился хазарский этноним испирлю.

Инал (Ак-йабгу)

хазарский родоначальник всех кабардинских князей. Это подтверждается и грузинскими источниками, согласно которым некоторая часть кабардинцев происходят от хазар, выселившихся из Дагестана в Кабарду в 835 г. (ССКГ, т.У, с 72). Согласно княжеской родословной кабардинских князей, у Инала было пять сыновей: Таусултан, Алхлау, Мудар, Беслен (Бий-Арслан?) и Кумук. От Кумука и Бийарслана происходят князья Большой Кабарды. Кумук также считается прародителем кумыков. (АБКИЕА, с.259; Ловпаче Г.Г. Этничская история Западной Черкессии. Майкоп. 1997, с.13; Бранто Зачерый. Адыгэм ыльачир (Корни адыгов).Майкоп. 1920; А. В. Гадло. Князь Инал адыго-кабардинских родословных. Из истории феодальной России.. Л. 1978. с. 25-33; ).

Ислам

цивилизационная религия, проникшая и распространившаяся среди кумыков и их предков в У11-ХУ вв. Сами кумыки в свою очередь сыграли исключительную роль в распространении ислама среди народов Северного и Кавказа и Дагестана (" Кумыки, принявшие ислам уже в раннем средневековье, играли роль исламских культуртрегеров среди языческих жителей Кавказа.- писал венгерский ориенталист А. Вамбери.- Многие кавказские народы находятся под их культурным влиянием и присвоили себе кумыкский язык и религиозным делам обучаются у кумыков" (Vambery H. Das Turkenvolk in scinen ethnologischen und ethnographischen Beziehungen. Leypzig. 1885. pp. 558,563)

Исламей ("Исламий")

так называется танец-соревнование у кабардинцев, балкарцев и карачаевцев. Заимствован ими у тарковских кумыков. Отличается не только своей подвижностью, развитой изобретательной и искрометной техникой. По преданиям кабардинцев, примерно в середине У111 в., чтобы овладеть у кумыков секретом производства щелка, два брата княжеской фамилии Мударовых - Каншау и Ислам со своими людьми отправились к кумыкам и основали вблизи Темир-Хан-Шуры два села. Тогда же здесь в результате смешанных браков породнились с кумыками:. Но вскоре, овладев секретом, братья вернулись на родину. Они здесь основали два села: Каншау - в том месте, где Курп впадает в Терек, а Ислам - выше по течению р. Курп. (ныне это населенные пункты: - Нижний и Верхний Курп). Этот танец исполнялся в этих селах, оттуда распространился по Малой и Большой Кабрде, у ингушей. У последних танец называется "Ингушским круговым", а у кабардинцев, балкарцев и карачаевцев же - "Исламей" (А. Г. Нагайцева. Адыгские народные танцы. Нальчик. 1986, с.32). Правда, некоторые исследователи само название танца считают состоящим из двух слов "аслан" - лев и "бий" (бийив") - танец. Отсюда: "танец льва". (см. М. Ч. Кудаев. Карачаево-балкарский свадебный обряд. Нальчик. 1988, сс. 103-104.).

Исмаил (ум. в 1565 г.)

бекмурза (беклербек) Большой Ногайской Орды. Брат беклерибека Юсуфа. Проводил независую от брата внешнюю политику, будуичи промосковской ориентации. Отвергнул предложение Османского паши стать султаном и начать военные действия против Москвы, заявив: " Лучше быть у себя на родине последним человеком, чем на чужбине - султаном", превратившуюся в народную поговорку ("Ят эллерде солтан болгъанча, оьз элингде олтан бол"). Был женат на Тоту-бике (см.), дочери кумыкского шаухала. Умирая просил царя Ивана 1У быть покровителем его многочисленной родни. Одна из линий потомков Исмаила и Тоту-бике - князья Кутумовы(от их сына Кутум-мурзы).Другая линия его родственников, принявших православие, известна под фамилией Урусовых

Исмаил Куран

Экземпляр священного мусульманского писания, хранившийся у эрпелинских карачи-беков (см.), блюстителей древнего кумыкского права.В нем были записаны "все достопамятные постановления". В случае важных недоразумений в решении тяжб кумыки отправлялись на разбирательство к ним и в присутствии карачи-бека получали окончательное определение.

История Агван Моисея Каганкатвац

первоклассный источник по истории хазар" (М.И. Артамонов). Впервые был переведен на русский язык и издан С. Паткановым. (История Агван Моисея Каганкатваци, СПб., 1861).

Исхак ибн Кундаж ал-Хазари

известный командующий войсками Арабского халифата конца 1Х в, по происхождению из хазар Семендера. Арабским поэтом Бухтури воспеты подвиги, совершенные им во славу арабов и ислама в Хамлидже Беленджере.. В конце 1Х в. Исхак ибн Кундаж ал-Хазари был наместником халифа в Египте и Сирии. (E. Mercil. Musliman-Turk Devletleri. Ankara.1991. s. 6; Б.Н. Заходер. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. Горган и Поволжье в 1Х - Х вв. М. 1962. с.173).

Итнигече

день недели; по старому народному календарю - Суббота.

Итнигюн

так называется у кумыков первый день недели (понедельник). Можно предположить, что название это связано с этне (см.), а также еврейским "хатна" (обрезание). В древности в этот день, видимо, был посвящен обряду обрезания. Термин этот сохранился и у караимов, татар.

Ихран

историческая область Хазарии, включавшая в себя территорию междуречья Терека и Сулака. (См. А.В. Гадло. Этническая история Северного кавказа Х-Х111 вв.СПб, 1994, с. 163). Царь Ихрана носил титул "Сахиб ас-Сарир" (см.).

Ишарты

Название одного из кумыкских аулов Центральной Кумыкии в Буйнакском районе, в котором отложился древнетюркский субстратный топоним. На современный кумыкский язык переводится как "племенной центр" (от иш "племя""союз" + ортаорту "центр""ставка" ).

Кавказ

общее название горного хребта. Название образовалось от тюркского "капу" ("дверь""проход") + этноним "кас" с общим значением "проход касов". Древние касы жили в Закавказье, главным образом на западном побережье Каспийского моря, в том числе в районе нынешнего Дербента (Темир-капу). В дрвености Дербентские ворота назывались "воротами касов" ("Кавказ"). Потом это название распространилось на весь регион. Арабы называли Кавказ "Каб""Габ", а персы - "Каф""Гаф". Эти термины восходят к древнетюркскому "Капуг"" "Капу". Плиний писал, что скифы называли Кавказские горы "Кроукас", т.е. "белые от снега". Этот термин состоит из "къырау" ("изморозь", "снег") + "кас" "скала"), т. е. "снежная скала, громада". (См. К.Т. Лайпанов, И.М. Мизиев. О происхождении тюркских народов. Черкесск. 1993. с.81).

Кадиаскер

духовное лицо, ведавшее религиозными делами в шаухальском войске (см.). Находился в подчинении шаухала и во время дипломатических приемов сидел ниже правителя.

Казак (кум. Къазакъ)

считается одним из вариантов этнонима хазар (см.). В позднейшие эпохи, особенно в период Золотой Орды, служилое сословие, первоначальную основу которого составляли свободные люди, ушедшие в вольницу (къазакъ чыкъгъанлар). В ХУ111- Х1Х вв. казаками у кумыков назывались люди, ушедшие на службу к князю в качестве телохрантеля, а позже - уже холопы. (Сатыбалов А.А. К вопросу о личной ономастике у кумыков. Советское языкознание. т. 2. Л. 1936. сс. 95-109)

Казаналиповы. Князья (беки)

Основатель рода Келемет, сын Сурхая 11 шаухала Тарковского (см.). Часть генеалогического древа такова: Сурхай 111 шаухал Тарковский (1641-1668)- Келемет (сын от ногайской княжны) - Казихан - Ата (Казаналп). Сурхай-шаухалом в удел своему сыну Келемету было выделено сел. Капчугай и несколько кутанов на территории современного Буйнакского района. Сел. Капчугай после землетрясения 1970 г. было ликвидировано, а жители обосновались во вновь отстроенном селении Учкент, нынешнего Кумтуркалинского района.

Казаныш

Под этим названием имеется два кумыкских населенных пункта, Большой и Малый Казаныш. Казаныш - один из древнейших кумыкских населенных пунктов в Центральной Кумыкии, в прошлом - центр Бамматулинского владения шаухалов.

На современый кумыкский язык слово это переводится как "племя казан" (от казан + ыш "племя"). Впервые это имя Казан встречается в имени гуннского предводителя, возглавившего поход в Албанию в У1 в. Очевидно, предками казанышцев были гунно-булгарские племена, оставившие агачкалинский могильник и курганы.

В конце ХУ111 в. Я.Рейнегс писал о Казаныше, что "большая часть жителей занята изготовлением длинноволосых щерстяных плащей, которыми они снабжают окрестные места, даже персов и армян". Они получают " очень гибкое белое железо, из которого изготовливают свою собственную сталь и употребляют для ружей, сабель, кинжалов и других ещей".

Кази-Кумук

(кум. Къази-Къумукъ) - так называлась часть кумыков, существовавшая до походов Тимура (1396), а в конце ХУ1 в. - независимое от шаухалов Тарковских владение, где правил князь Алибек (по данным Л. И. Лаврова, сын шаухала Будая), а позже его сын Чопалав По местным преданиям и народной этимологии "Кази-Кумук " означает "святой Кумук ". По авторской версии "казы-кумук" - это "хазар кумыки".

Что касается самой этимологии самого названия, то следует вполне определенно отметить, что она представляет собой народную этимологию, сочиненную не ранее 16 в. Во всяком случае, В.Ф. Минорский совершенно компетентно указывал, что рукопись Магомед Рафи, где впервые изложена эта арабская версия происхождения шаухалов, "была написана в период османских походов на Кавказ (1577-1612), после смерти Шаха Тахмаспа" (В.Ф. Минорский. История Ширвана и Дербенда. с. 25).

Согласно утвердившейся в нашей историографии традиции, это владение отождествляется с территорией заселения лакцев. Однако еще Я. Рейнеггс (18 в.) и Ю. Клапрот (19 в.), возражая против такого отождествления, указывали, что изначально этим термином называлась территория, занятая позже Мехтулинским и Бамматулинским владениями шаухалов, включая сюда., конечно же, и (Капир)- Кумук, "город, по преданиям, один из самых древнейших в Дагестане" (см. Д.-М. Шихалиев Рассказ кумыка о кумыках, М.-ла. 1993.с. 17).). Этому свидетельством историко-археологическая карта этой округи. Можно предположить, что первоначально сам этот раннесредневековый город, носивший название "Кумук" (у Масуди: Гумик) находился в местности "Карт-орун" (букв. старый город).

Кази-кумук

так называли кумыки лакцев, подвластных кази-кумукским правителям (ханам) из рода Будай-шаухала (см. выше.). Лакцы называют сами себя "лак", а ареал своего расселения в горах Лакрал кану (См. Козубский Е.И. Указ. соч. с.43; Габиев С.Г. Лаки. Их прошлое и быт СМОМПК. Тифлис. 1906. Вып. 36.С.5; Гаджиев В.Г. Сочинение И. Гербера "Описание стран и народов между Астраханью и рекой Курой находящихся" как исторический источник по истории народов Кавказа. М. 1979. 147).

Происхождение кумыкского названия лакцев Ф. Ф. Симонович объясняет следующим оборазом: " Народ сей (лакцы -К.А.) поселился, по свидетельству некоторых персидских летописей (!), при Шахе Абумуселиме из Гильяна и состоял при духовном чиновнике казы, под владением Шамхаловым. По сему чиновнику занятому народом, поселившимся из Гильяна, кумухского места, или лучше сказать, по смещениям с коренным кумухским народом, происходящим от дагестанских татар, и произшшло название кази-кумук". (Цит .по: ИГЭД, с. 152)

Казий-Качкалык

урочище на берегу р. Шура-Озень возле бархана Сари-хум (см.).

Казы-Герей (ум. в 1466 г.)

основатель Крымского ханства (1428), возникшего при посредничестве Великого Княжества Литовского. В 1410 году был предводителем "татар", участвовавших в битве с Тевтонским орденом под Грюневальдом.

Казый улус

территория бывшего Хазарского каганата (см.) в междуречье Волги и Дона, включавшая в себя и часть Северного Кавказа и Причерноморья, с первой половины Х111 в. оказавшаяся под властью золотордынских ханов. Новое предгосударственное образование возникло на ней в связи с сепаратистскими настроениями местного населения (остатки хазар, булгар, половцев и др.), составившего основу золотоордынского казачества. (М. Глухов. Tatarica. Энциклопедия. Казань.1997, с.298-299)

Какюм

жена сасанидского шаха Ануширвана (529-579), мать трех его сыновей Нушизада и Хормуза, была дочерь. Хазарского кагана. Последний известен под именем "Тюрк-заде", правил в Иране после смерти своего отца Шаха Ануширвана. Его сын Хосров является героем поэмы Низами " Хосров и Ширин".

Камак

(тоже Камар) сын Иафета. Согласно сведениям Мирхонда (Роузат ас-Сафа, 1Х в.), является прародителем кумыков и балкарцев. (см.: А.-К. Бакиханов. Указ. соч. с.14).

Камари

так называется священный камень в Анжи. Камари совершенно правомерно следует сопоставить с именем одного из прародителей кумыков (булгар) Камаром В этом смысле "Камари таш" - культовый (священный) камень, связанный с какими-то священнодействиями, посвященному культу первопредка кумыков - Камара.

Канабур

(кум. Къанабур) - одна из исчезнувших кумыкских деревень, находилась на одноименной же речке, "недоезжая до Тарков агача за полтора" (А.И. Лопухин). Первые сведения о ней относятся к 1718 1732 гг. В 1732 г. Канабуром владел один из удельных владетелей из шамхальского дома Эльдар Саимурзов.

Ныне это название сохраняется за одной вершин отрогов Тарки-тау.

Кантемир Дмитрий Константинович

(1673-1723) - молдавский господарь крымско-татарского происхождения, писатель и ученый-энциклопедист, выпускник греческой Академии в Стамбуле, знаток арабского,персидского,турецкого языков и турецких рукописей - в 1711 г. принял русское подданство. С 1714 г. он состоял при Петре 1 советником по вопросам Востока; 20 февраля стал 1721 г. стал сенатором.

Во время Персидского похода 1722 г. Д. Кантемир ведал походной канцелярией и организовал при ней первую в России типографию с арабским наборным шрифтом. В ней был отпечатан манифест Петра 1 к народам Кавказа и Персии на "татарском", турецком и персидском языках, который можно рассматривать первой печатной продукцией и на кумыкском языке. Известно, что Манифест был роздан среди населения северного Прикаспия и Кавказа татарам, ногайцам, кумыкам, балкарцам, азербайджанцам и другим народам. Распространение "Манифеста" было поручено астраханскому губернатору Волынскому, а также родственнику жены Петра 1 поручику Лопухину (см.), который с этой миссией побывал в Тарках, Бойнаке, Дербенте, Шемахи, Баку.

Д. Кантемир участвовал в переговорах Петра 1 с Шаухалом Адиль-Герем Тарковским в качестве перводчика.

Заслуга Д. Кантемира и в том, что именно он впервые в 1722 г. осуществил латинский перевод "Дербент-наме" и ввел этот труд кумыкского летописца в научный оборот.

Каншау-бий (ХУ1 в.)

карачаевский князь из рода Крым-Шаухаловых, был связан родством с Тарковскими шаухалами, женат на карачаевской княжне Гошаях бийче Бибертовой, прославленной поэтессе. По преданиям, второй его женой была сестра Сурхай-шаухала Тарковского. Погиб во время битвы с русскими войсками, вторгшимися в 1594 г. в Кумыкию с моря. О потомстве от второй жены неизвестно. По авторской версии, род Карачаевых в Тарках в восходящей своей линии может быть связан с его потомком от кумыкской принцессы.

Капир-Кумук

одно из древнейших кумыкских поселений, одна из резиденций кумыкских царей (шаухалов),. После землетрясения 1970 г. отстроено вновь на новом месте. Одним из достопримечательностей был дворец шаухала Абу-Муслима Тарковского ("Шаухал каласы"): снесенный во второй половине Х1Х в. во время строительства железной дороги Порт-Петровск (Анджи) - Темир-Хан-Шура. В старинном капир-кумукском кладбище сохранились могилы, относящиеся к ХУ1 в. Здесь же - могила Абу-Муслима шаухала Тарковского, его жены и дочерей (Х1Х в.).

Капир-Кумукское поселение

В 2 км к северо-востоку от сел. Капир-Кумук на двух холмах, расположеных несколько в стороне от дороги в Махачкала, находится поселение площадью 100 кв. м. Поселение относится к У111-х вв.

Капчыгай

(кум. Къапчугъай) - одно из старинных кумыкских селений. Ликвидированно после разрушительного землетрясения 1970 г., жители переселены в Учкент. Родина - Розы Эльдаровой (см.), поэта Акая Акаева (см.). В прошлом - родовое имение князей Казаналиповых, потомков Келемета, сына, Сурхай шаухала Тарковского (ХУ11 в.).

В названии села отложилось самоназвание кыпчаков. На Кавказе существовало два населенных пункта под наименованием Капчыгай, один - в Кумыкии, другой - у подножий Эльбрус (упоминается в период походов Тимура в 1396).

Карабудахкент

один из древнейших населенных пунктов, в прошлом - центр Карабудахкентского кумыкского княжества, подвлпстного шавхалам Тарковским. Ныне - центр одноименного кумыкского района.

Карабудахкентское изваяние

Находилось недалеко от Карабудахкента, на территории в раннем средневековье входившей в состав Кавказской Гуннии (Гунистана). Изваяние (статуя) представляло собой всадника в полном вооружении сидящего на жеребце. Всадник держал три пальца правой руки на лбу, как будто для того, чтобы креститься. Местные старожилы рассказывали, что статуя эта представляет христианина ("эрмели"), который обратился в камень, когда мусульмане хотели его убить. (СМОМПК. вып. 2. с.140). Можно предположить, что это был памятник князю Алп-Илитверу (У111 в.), царю гуннов, религиозному реформатору, при котором гуннские предки кумыков, приняли христианство.

Карабудахкентское княжество

Известно еще конце в Х1У в. в период войн между Тимуром и Тохтамышем. Карабудахкентские правители также именовались карачибеки. В 1396 г. во время пребывания Тимура в Кумыкии во главе княжества стоял князь Губден. Абас-Кули Бакиханов и Гасан Алкадари передают некоторые сведения об этом княжестве того периода: ": когда Тимур-шах воевал с бывшим в тех краях кумыкским населением, один из вождей кумыкского племени по имени Губден, бывший кривым на один глаз, был осажен со своим отрядом и, не находя другого выхода из беды, известил шаха, что, мол, "я тебя самого хочу видеть". Ввиду этого Тимур-шах послал ответ, чтобы этот вождь Губден пришел и повидал его. Тогда Губден сел верхом на быка, и прибыв к шаху,сказал в форме шутки, что , мол, ": я, кривой, имею тебе, хромому, задать один вопрос: что мы за люди и что из себя представляют наши владения и наши богатства, чтобы такому завоевателю и могущественному царю, как ты, подобало,придя сюда, переносить лишения и воевать с нами? И что именно ты можешь пожелать от нас получить ?". Тимур-шаху понравились слова. Он его одарил, отряд его пощадил, даже самого сделал владельцем всех земель и угодий, приуроченных теперь к селению Губден, заставил там основать это селение и поселил его там. И селение это названо его именем. Оставшиеся теперь там неродовитые беки относятся по происхождению к потомкам того Губдена. Также и неродовитые беки теперешнего селения Карабудахкент относятся к потомкам того же лица по имени Губден".

В османских имперских посланиях конца ХУ1 в (1578-1586) часто упоминается владетель этого княжества Карабудак-Бек, а по другому "из кумыкских князей Карабудак-Бек" - "Комук беклеринден Карабудак-Бек".(Fahrettin Kirzioglu. Osmanlilarin Kafkas - Ellerini Fethi. 1451 -1590 . Ankara.1993. s. 313). В 1614 -1615 гг. карабудахкентский владетель Сурхай вступил в подданство России, а в 1638 г. уже князь Солтан-Бек Карабудахкентский (С.К.Умаханов. Отношение России и борьба народов Дагестана с иранской агрессией в ХУ11 в. Из истории дореволюционного Дагестана. М .- ла. 1976, с. 48).

Карабудацкие

Князья (карачи-беки). Генеалогия должным образом не изучена. По Бакиханову, карачи-беки в "Карабудахкенте и в других деревнях являются потомками Гобденя"

Караман (кум. Къараман)

местность у реки Сулак, в фольклоре тарковских кумыков упоминаются "Къараман авлакълар" (Караманские поля). Местнотсь, где в 1605 г. произошло знаменитое сражение, и кумыки одолели русские полки князей Бутурлина и Плещеева.

Караманская битва (1605 г.)

между объединенными войсками кумыков и полчишами царских воевод Бутурлина и Плещеева состоялась в Кумыкской степи в местности Караман, что близь устьев реки (Шура) Озень. (ЦГА РД. Ф. 105, оп.1,д.2, л.27). Русские потерпели сокрущительное поражение. На поле боя ими было оставлено 7 тыс. трупов, погибли оба воеводы царя Бориса Годунова. Русский историк Н. М. Карамзин впоследствии писал: "Сия битва несчастная, хотя и славная для побежденных,стоила нам от 6 до 7 тыс. воинов, и на 118 лет изгладила следы российского влияния в Дагестане" (См. История государства Российского.М. 1988, кн.111.т.2.с.43).

В этой битве ярко проявился полководческий талант двух сыновей Шаухала Тарковского, (Адиль)-Герея и Солтан-Мута, предводительствовавших кумыкским войскам. На стороне кумыков в этом сражении принимали участие и отряды теркеменцев из Шемахи, даргинцев - акушинцев, аварцев, кабардинцев и карачаевцев

Карчи-беки

представители высшей кумыкской родо-племенной аристократии.. По происхождению карачи-беки являлись потомками хазаро-кипчакской знати. Согласно преданиям считается, что их родоначальники пришли "во главе племени, которое населяет владение Тарковское, за несколько веков ранее появления в Дагестане арабов" (Ф.126, оп. 2,, д. 72-а, л.2) Находясь на службе шаухала, карачи-беки должны были блюсти все старинные кумыкские обычаи, а также интересы родов, которые они представляли в диване щаухала, Служба карачи-беков при дворе шаухала и их участие в совете были добровольными, При несогласии с политикой шаухала карачи-беки могли отъехать от него в свои роды Источники говорят и о том, что карачи-беки использовались и в качестве послов, предводителей войск и в других должностях.

По сведениям Д.-М. Шейх-Али и других, кумыкские карачи-беки проживали в деревнях Кафыр-Кумуке, Карабудахкенте, Губдене, Эрпели, Гелли, Гамри, Каранае и Ишкарты. "Они суть потомки кумыкских князей, когда-то знаменитых, но влиянием шаухала ныне униженных". В первой половине Х1Х в. были известны карачи-беки: Уллу-бий Эрпелинский и Юсуф-бей Каранайский. Как указывает А.-К.Бакиханов, карачи-беки в Губдене и Карабудахкенте являются потомками одного из кумыкских эмиров по имени Гобден, которому Тамерлан во время своего пребывания в Кумыкии подарил землю, ныне занимаемую деревней Губден и куда этот эмир и переселился со своим племенем. (А.-К. Бакиханов. Гюлистан-Ирам. Баку. 1991. с.81)

Каспий

так называется это море в европейской традиции с середины ХУ1 в. Принято считать, что это название произошло от имени небольшого племени каспиев, проживавших у его юго-зпадных берегов. Эта традиция идет из прошлого. Страбон отмечал, что от этнонима народа каспиев и их страны Каспианы и называется море. Византиец Евстафий (Х11 в.) пишет, что "каспии - народ весьма замечательный, от них и море называется Каспийским".

Этническое название каспиев, как указывают ученые, отложилось в ряде известных на Кавказе топонимов (кас - название части кумыков, проживавших в Центральной Кумыкии, Каспий - название моря, Кас - название реки на Восточном Кавказе, отождествляемое с р. Манас, Каспи - топоним в Грузии). В связи с данным этнотопонимом проф. Э. Демирчизаде пишет: " Хазар и паралельное ему Каспи в основе своей разные варианты одного и того же древнего названия. Корень слова здесь Кас Къас Хас + аффиксы множественности пи и арэр. Следовательно, Каспи и Хазар каждый в отдельности - названия одного и того же содержания, образованные на основе одного и того же корня хас, но принадлежащие разным языкам. Это говорит о том, что в древние времена на берегах Каспийского моря и в частности северо-западных берегах, обитало племя, имевшее самоназвание Хазар, т. е. КасКъасХас и ХазХез". (Э. Демирчизаде. Азербайжан Эдеби Дилинин Тарихи. Баку. 1979. с. 44).

Однако возникает вопрос, почему именно имя каспиев оказалось победителем среди множества названий, в том числе с этнонимами не менее замечательных и более изестных народов? К тому же в ХУ1 в. каспии как этнос уже давно не существовали. Это объясняется, очевидно, тем, что Кавказ местными жителями назывался Каспием. Можно предположить, что от имени этого мощного массива прилегающее к нему с востока море (по крайней мере, в центральной ее части - от Апшерона до острова Чечень) и получило название -"Каспийское" - то есть, находящееся у берегов Каспийских (Кавказских) гор.

Следует отметить тут же, что само море имеет массу названий (по нашим подчетам, пордяка - 70). Ни одно море в мире не имеет такого обилия наименований.

В урарто-ассирийский период (первое тысячелетие до нашей эры) море называлось - "Великое Восточное море". Скорее всего, именно Каспийское море в священной книге зороастрийцев "Авесте" (первое тысячелетие до нашей эры) названо термином "озеро Ворукаша", с компонентом "каш-кас", который употребляется в названии Каспия. Гомер называет его "прудом Солнца", Геродот, Плиний, Страбон и другие античные писатели и географы именуют его и "Гирканским" и "Каспийским". Восточные писатели - "Сиким", "Бахр-аль-Хазар", "Гурзем", "Гульсум", "Джурджан". По названию прилегающих стран, городов и областей Каспийское море называлось Кипчакским, Персидским, Мазандаранским, Бакинским, Пехлеванским, Астраханским, Ширванским, Сальянским, Муганским, Семендерским, Дербентским, Таркинским: А среди долго бытовавших можно отметить такие названия, как Понтийское, Киммерийское, Скифское, Сарматское, Хвалынское, Хазарское. Последнее название употребляется по отношению к Каспийскому морю и по сей день в тюркоговоряших странах (Турция, Азербайджан, Тюркменистан и др.).

Каттыгюн (Къаттыгюн)

так называется у кумыков седьмой день недели (воскресенье). День считался счастливым, благополучным во всех отношениях, о чем свидетельсвует и само значение слова "кут""кот". Отсюда и Кудай - название древнего божества. Следовательно, день этот в глубокой древности мог быть связан с какими-то молебнями в честь Кудая (то же Худай).

Кахулай корук

(Кяхулайский заказник) Словарь Махмуда Кашгарского (11 в.) фиксирует термин "корук" в значении "заказник", наряду с о значением " угодья феодала, запретные для других". Как показывают исследования, коруками (заповедниками, заказниками) могли быть рощи, ханские кладбища, пастбища, места охоты, летней кочевки и отдыха царских особ. Описание древнетюркского коруга мы находим у ат-Табари, который в своей "Истории" так описывает военные приготовления хазар к войне с арабами в 119 г. "У хакана были во владении луг и заповедные горы, которым никто не приближался и не смел в них охотиться, - они были оставлены для войны, - пространство, которое занимал этот луг, было в три дня пути и заповедника в горах - три дня".

Издревле запретным, заповедным у тарковских кумыков считался и Кяхулай Корук. Как рассказывают старожилы, здесь находились священные источники (булак), могилы (пирлер), Алгыш тёбе (здесь совершались общественные моления и жертвоприношения Тенгири), здесь же находился высокопочитаемый многовековой дуб - "Эмен терек", или иначе "Аман терек" - "Древо Вечности", Его еще называли "дерево бога" - "Тенгири терек". К нему водили своих детей еще в начале нашего века матери. Причащались к нему, повязывая к его ветвям разноцветные лоскутки материи и произнося заклинания. Дерево это росло у полуразрушенного храма. Кумыки верили в его чудодейственную силу, Прорицатели по шелесту его листьев , по журчанию священного родника, бьюшегося у его корней из-под скалы предсказывали судьбу.

Нет никакого сомнения в том, что Кахулай Корук имеет историю, своими корнями уходящую вглубь веков, ко временам, когда в этих местах господствовали предки тарковских кумыков - гунны (булгары и хазары). Еще в !Х в. арабский поэт Бухтури, воспевая подвиги Исхака Кундажа (см.), выходца из этих мест, указывал, что здесь в этих священных горах находятся святые для его героя могилы (См. Б.Н. Заходер.Указ. соч., с. 174,175).

Кахулай-Торкали

(кум. Кахулай - Торкъали) - одно из древнейших кумыкских селений, разместившихся на склоне Тарки-тау и принадлежавших Шаухалу Тарковскому. Время основания не известно. Однако если основываться на археологических материалах, добытых на Кяхулайском поселении и могильнике, то поселение существовало здесь еще У11-У11 вв. Известно также, что по северной окраине Кяхулая проходила одна из стен средневекового кумыкского города Анжи (Семендера). О древности Кяхулая говорит и тот факт, что историко-эпическая память кяхулаевцев из поколения в поколения сохраняла сведения и предания о борьбе их предков с арабами ("Анжи-наме"). Интересна и сама этимология топонима "Кахулай" (варианты: Кагулай, Кангулай). У крымских татар, генетически связанных с кумыками, "кагылай" обозначал титул наследника хана, что-то вроде кумыкского "крым-шаухал". Аналогичный топоним существует в Гагаузии, Кабарде, Молдавии и Венгрии, в этноареале расселения древних тюркских племен, Известен он и древнерусскому эпосу и в частности, - "Слову о полку Игореве" (1Хв). По местным топонимическим преданиям, Кахулай и Торкали (от названия древнетюркского племени "торк") два брата, основавших в древности это селение. По одной из версий, Кахулай первоначально жил в Торкали, только потом переселился на нынешнее место по приказанию шаухала.

Кяхулаевцы издревле славились как искуссные виноградари, коневоды и наездники. В конце Х1Х в. в ауле жил и доходы получал Исмаил Бек Касум-Бек оглы из Тарковских.

Из Кяхулая вышли такие народные герои тарковских кумыков, как Ихай (Кяхулайлы Ихай), Пашай (Кяхулайлы Пашай), подвиги которых воспеты в кумыкских йырах. Славными делами отличились кяхулаевцы в годы революции, активно поддержав усилия по созданию "Порт-Петровского мусульманского комитета" (один из лидеров - Атак-Аджи Герейхан из Кяхулая), Уллубия Буйнакского в установлении народной власти во всей кумыкской округе, многие из них в те годы воевали за эту власть на Астраханском фронте, в Араканском ущелье. Они одними из первых создали сельхозартели, позже и колхоз "9 января", ставший образцовым колхозом-миллионером во всем Дагестане еще в довоенное время.

В 1944 году кяхулаевцам, как и их сородичам в Тарках и Альбурикенте, была нанесена незаживающая этнотравма. Волюнтаристским решением бюро обкома КПСС и СНК Дагестана они были переселены в места проживания репрессированных чеченцев в Хасавюртовском районе, а земли, закрепленные за ними государственными актами на вечное пользование, были распределены подзаконными актами хозяйствам горных районов. В компенсацию якобы этих потер в 1993 г. им выделены земельные участки для индивидуального жилищного строительствав местности Чалпар. В последние годы здесь вырос новый населенный пункт с гордым и прекрасным названием Семендер

Кизилюртовский район

(Центр района - гор. Кизилюрт) - в прошлом один из кумыкских районов, образованных в результате разукрупнения Махачкалинского района. Первоначально районный центр размещался в сел. Кум-Торкали и потому назывался Кум-Торкалинским. Ныне - доминирующим населением являются аварцы-переселенцы

Кипчаки

союз тюркских родо-племенных объединений, восходящих к историческим кимакам. По русским летописям известны как касоги, половцы, в зарадных источниках - команы, куманы. В Х111- ХУ вв. составляли основу населения Золотой Орды, при формировании раннефеодальной кумыкской народности кипчаки выступили в качестве ее одного из этнических составляющих, наряду с другими докипчакскими тюркскими составляющими. По сведениям грузинских летописей на Северном Кавказе располагалась государство "Диди Кивчакети" -"Великая Кипчакия" с центром на реке Сундже, которое известно кумыкам Сююнч-кала.

Китаб-и Дедем Коркуд (ХII-ХIV вв

огузский героический эпос, в создании которого принимали участие и предки кумыков. В качестве одного из героев этого эпоса фигурирует "Шевкали-и Мелик" ("Шевкальский царь"), под которым подразумевается кумыкский шаухал (См. Fahrettin Kirzioglu. Dede Korkut Oguz-nameleri. Istanbul.1952. s. 78)

Кобуз (кум. Къомуз)

древнейший трехструнный музыкальный инструмент, аналогом которого считается "скифская арфа". География кобуза намного шире границ тюркского мира, так как тюркские предки кумыков расширяя свои территории способстовали распространению на этих землях и кобуза. Эта география - география всей Евраазии.

В древности кобуз считался благословенной святыней. Даже гяура (иноверца), если у него в руках был кобуз, нельзя было убивать. Кобуз символически связан с именем Деде Коркута (Коркут Ата) и, по преданиям, его божественный кюй - мелодия - даровал Коркут Ата бессмертие (пока он играл, смерть не могла его настинуть!).

Кумыки, как и все тюрки, также высоко ценили кобуз как лук, меч и коня. По преданиям, кобуз считался их самым главным оружием (считалось, что пока кумыки не лищены были кобуза, они были непобедимы). В древности на нем играли шаманы, верша людьские судьбы, исполняли свои гимнические песни (йыры) кумыкские йырау. Кобуз был непременным атрибутом кумыкского джигита, который никогда не расставался с ним, как и с конем или мечом. В прошлом у кумыков, как свидетельствуют фольклорные материалы, существовало два вида кобуза; агъач къомуз и темир къомуз. Ныне кумыкам известен лишь агъач къомуз, или, еще как его называют, "тасма къыллы тал къомуз".

Кодекс Куманикус ("Codex Comanic

куманский (половецкий) словарь (1303), дошедший до нас в рукописи и хранящийся ныне в библиотеке св. Марка в Венеции Широким кругам исследователей известен через публикации G. Kuun (1880, Будапешт) и В.В. Радлова (1887, Санкт-Петербург). Представляет собой сборник словников и разговорников, имевших хождение в византийском Крыму в Х11-Х111 вв., когда хозяевами положения там были куманы (половцы). Язык памятника имеет наибольшую близость к современным тюркским языкам - кумыкскому, крымско-татарскому, караимскому, карачаево-балкарскому. Памятник имеет исключительно важное значение для изучения тюркских языков раннего средневековья.

Кольчуга, или панцирь (гюбе)

это знаменитый кумыкский доспех, кольчужная рубаха, сплетенная из колец. И кольчуга, и панцирь были непременной частью защитного вооружения знатных кумыков. Панцыри представляли собой рубашки с короткими выше локтей прямыми рукавами, с круглыми разрезными воротами. По приблизительным подсчетам в панцырях насчитывается более 25 тыс. колец. Длина пацырей от 66 до 75 см, ширина от 93 до 111 см., ширина в подоле от 48 до 57 см, вес от 3, 390 до 4, 929 кг.

Кольчуги находились в обиходе даже с распространением огнестрельного оружия, существовал даже особый способ проверки прочности кольчуг, описанный Г. Ю. Клапротом: кольчугу "кладут на теленка и стреляют из пистолета. Как правило, пули не пробивают их, лишь теленок после этого легко пошатывается".Он же сообщал, что под кольчугой носится еще одна одежда на вате, от которой пули отскакивают еще лучше".

Конгур Иштван Мандоки (1944-1992

1

Костемировский Иван Семенович (1

1

Крым-Шамхал

(кум. Къырым-Шавхал). Вторым по значению сановником у кумыков был официиально объявленнный наследник шаухала - крым шамхал. Постоянная резиденция крым- шаухала находилась в Уллу-Бойнаках ("Великих Бойнаках"). Этот принц крови получал, свтупая в должность, ваесьма значительный удел (къырым-шаухаллыкъ), который включал в себя коронные земли, расположенные на Манасском взморье.

Крым-Шамхаловы

(крч. Кърым-Шаухал) - известный княжеский правящий род в Карачае, берущий свое начало от одного из кумыкских крым-шаухалов (вице-шаухалов), жившего в 14 15 вв. и женившегося на дочери родоначальника карачаевцев - Карче. ( См. К.Т. Лайпанов. Крымшамхаловы - потомки пророка Мухаммета Карачаево-балкарский мир, .№ 1(23), июль 1997).

Крым-шаухаллык

являлся государственной собственностью и в каченстве такового не мог передаваться по наследству. Титул этот представлялся обыкновеннно старшему в роде после шаухала, и он предназначался наследником титула и власти его; поэтому он как бы считался в половину шаухалом, т.е. вице-шаухалом.

Крымская Хазария

так называлось государство хазар, караимов, северокавказских болгар и половцев, возникшее на Крымском полуострове после распада Хазарской империи и существовавшее вплоть до татаро-монгольского завоввания в Х111 в.

Крымские татары

(кърым татарлар) - тюркская народность, близкая по этническому происхождению и языку к кумыкам. У кумыков и крымских татар много общих предков. Кумыкские шаухалы и ханы крымские во многом имели общее происхождение и находились в родстве

Крымское ханство

татарское государство, возникшее на территории Крымской Хазарии и существовавшее с первой половины ХУ в. до последней четверти ХУ111 в. Возникло под протекторатом Великого княжества Литовского (1428). Наиболее активной частью населения вновь образованного государства были ногаи (см.), прошедшие школу военно-служилого сословия в Литве и принимавшие на ее стороне участие во многих битвах. Именно из их среды был выдвинут первый хан Крыма Казы-Герей (царств. 1429-1466). Из этой же династии гереев был и последний хан - Шагин-Герей (царств. 1777-1783)

Кум-Торкали

один из древнейших кумыкских населенных пунктов, в какой-то период (ХУ11 в.) - удельное владение Магомед-бека Кум-торкалинского. Ныне - центр одноменного кумыкского района.

Кум-Торкалинское каменное изваян

относится к памятникам кумыкской древности. Находилось не далеко от песчаной горы Сары-кум в местности Исси-сув. По сообщению Н. Анисимова, "окрестные кумыки это изваяние глубоко почитали, рассматривая его как святилище (пир)". Впоследствии " после русского проникновения в эти края окрестные жители растащили его по кусочкам, считая, что "если хранить в доме - приносит счастье" (См. Калоев Б. А. "В. Ф. Миллер - Кавказовед". Орджоникидзе. 1965. С. 140-141).

С этим изваянием связаны целые легенды, Одна из них была записана русским офицером еще в 1850-е годы. (См.: Ал. К. Чарах и Паху (Горская легенда) Газета "Кавказ", 19 июля 1859 г.)

Кумыкия (Кумыцкая земля)

Термин, которым в русских источниках ХУ1 -ХУ11 вв. обозначается территория шаухальства, соответствующая в основном территории, издревле заселенной кумыками.

Кумыкия Засулакская

Так называется в исторических источниках территория в междуречье Сулака, Терека и Сунджы, издревле заселенная кумыкским населением, в ХУ1- Х1Х вв. она была поделена между несколькими удельными кумыкскими княжествами (Брагунское, Тюменьское ханства, Эндиреевское, Аксаевское, Костековское княжества)

Кумыкская народная метрология

В кумыкской народной практике до последнего врмени сохранялись свои единицы измерения, основанные на многовековом жизненном опыте. Способ определения расстояний путем сопоставления пространства и времени, необходимого для их преодоления, - древнейший из них. Так, день пути с ночевкой (около 40 км) назывался бир гюнлюк ёл. Бир гюнлюк, очевидно, являлся исходной мерой для определения больших расстояний (к примеру, алты айлыкъ ёл). Расстояния определяись и "на глаз" и "на слух". Например, расстояние гёз гёреген ер (обозримое глазом расстояние) равнялось 4-5 км, чакъырым (расстояние слышимости человеческого голоса) - около 1 км. Для малых отрезков длины издавна употреблялись абат (один шаг), табан (ступня), къарыш - пядь (соответствовал официальной четверти аршина), къулач (примерно 1,5 м) и т.д.

Кумыкская равнина

("Къумукъ тюз") - одно из древних названий части (а может и в целом) севрокавкавказских (прикаспийских) степей, простиравшихся от Дербента на юге и до Азова на северо-западе и Итиля (Волги) - на северо-востоке. Степь эта в арабо-персидских источниках носила разные названия: "Дешт-и Хазар", "Дешт-и Кыпчак", а в западно-европейских - Команиа, Комукланд, Таркуасиа, Тюмен и т.д. Очевидно, что данный субстратный геоним только в позднешее время закрепился за частью приморской низменности, издревле заселенной предками кумыков. Название это стоит в одном ряду с названиями "Куманиа" (11 в.), "Темир капу", "ворота Торайе" (ворота тюрок), "Таргу" (ворота гуннов), встречаемых в латинских армянских источниках.

Кумыкские дела

так назван архив кумыкских шаухалов в Центральном Государственном Архиве Древних Актов (ЦГАДА) в Москве, включает в себе несколько сотен документов.

Кумыкский театр

Кумыкский государственный музыкально-драматический театр им. Алим-Паши Салаватова - один из старейших театров Северного Кавказа. Создан в 1930 г. На его подмостках выросли выдающиеся мастера сцены: народная артистка СССР Барият Мурадова (см.), народные артисты России Саният Мурадова (см.), Тажутдин Гаджиев, народные артисты Дагестана М.агомед-Амин Акмурзаев, Байсолтан Осаев и др.

Долгие годы главным режиссером театра работал выдающийся мастер сцены, народный артист России Гамид Рустамов, которому театр во многом обязан своей славой.

Кумыкское духовное управление

один из самостоятельных духовных институтов, созданных кумыками-мусульманами в 1992 г. после самовольного захвата Духовного управления мусульман Дагестана и насильственного смещения с должности его председателя Багаутдина-Хаджи группой мусульман известной этнической принадлежности. Период активной деятельности приходится на 1992-1996 гг. Председателем КДУ был избран Багаутдин-Хаджи, его заместителем - Ильяс-Хаджи Ильясов.

Кумыкское научно-культурное обще

Возникло весною 1999 года по инициативе группы кумыкских интеллектуалов, в состав которой вошли: Алиев К.М., Алханаджиев Х. А., Гаджиев У.-О.Г., Гусейнов Г.-Р. , Оразаев Г. М.-Р.. Мусаев А. Б. Целью деятельностью является стимулирование и осуществление гуманитарных проектов и исследований по вопросам национального возрождения и развития кумыкского народа. Работа общества в последнее время связана с организацией научного семинара по истории кумыков и выпуском бюллетеня "КНКО Вести". Председатель общества - Алиев К.М (см.).

Курганы

(кум. Тюбе) - это многотысячелетняя степная скифско-тюркская традиция. На территории Кумыкии насчитывается более 5 тыс. курганов, что свидетельствует о причастности предков кумыков к древней курганной традиции. На протяжении 5 тысячелетней своей истории (известны курганы, созданные в Х1Х в.) курганная традиция выступает как традиция кросскультурная, пронизывающая массу отдельных периодов и народов.

Курганная традиция принадлежит к числу культурных традиций высокого порядка - таких как мегалитическая традция древней Европы, традиции культовых пирамид Мезоамерики, буддийских ступ или христианских храмов.

Курултай

съезд кумыкских снязей, мурз и "лучших людей" "всей Кумыкской земли", созываемый для решения вопросов престолонаследия и других жизненно важных вопросов государства. В.В.Бартольд сравнивал курултай с германским рейхстагом средних веков. Как и в средневековом германском рейхстаге, в кумыкском курултае не было решения вопросов голосованием, по большинству голосов. Шаухалов "выбирали" из старших членов шаухальского рода разных феодальных владений Кумыцкой земли. Одновременно с шаухалом намечался и крым-шаухал, вице шаухал или будущий шаухал. Кандидаты на престол намечались заранее, и на курултае происходил не акт избрания, но акт торжественного провозглашения. Кто не хотел подчиниться, тот вообще не являлся на курултай.

В качестве такого "демократического" учреждения оставался курултай и в ХУ11-ХУ111 вв., но никакого ограничения власти монарха эти курултаи не преследовали, как во времена первошаухалов, так и в позднейшие эпохи.

Историю курултаев и вместе с тем смену правителей на кумыкском престоле по турецким и русским источникам можно проследить с конца Х1У, в ХУ1 - ХУ111 вв.

Однако в уже в ХУ111-Х1Х вв. вопросы престолонаследия в Кумыкии решались при поддржке и вмещательстве шахского, султанского или русского правительств.

Кутан

(кум. Къотан) - мера земельной площади у средневековых кумыков. Так называли они поле, засеваемое 12 мешками зерна, т. е. от 12 до 15 дес. земли. В средневековой Турции термин котан имел два значения: "плуг с упряжкой быков", "мера земли, вспаханная таким плугом за день". (См.: Джавадов Г.Д. Традиционное азербайджанское пахотное орудие гара котан Советская этнография. 1981, № 6, с.120) Следует отметить, что почти все местности в Кумыкии, в названиях которых имеется слова "котан" ( "Сапар-Али котан", "Мамай-котан", "Сутай-котан" и т.д., и т. п.), являются земельными учасктами. Можно заключить, что образовавшиеся рядом с этими участками новые населенные пункты именовались теми же названиями.

Кутлу кыз Булак

(кум. Къутлу къыз булакъ)- источник у окраины сел. Кяхулай, в старину почитавшийся священным. Предания связывают происхождение этого имени (в переводе: "благая", "блаженная", "чудотворная") с героиней "Анджи-наме" - Айкыз (см.)

Кушева Екатерина Николаевна

(1899-1996) - доктор исторических наук, автор фундаментального исследования "Народы Северного Кавказа и их связи с Россией. Второая половина ХУ1 - 30-е годы ХУ11 вв. (М.1963), пристальное внимание уделила изучению и введению в научный оборот "Кумыкских и Тарковских дел", хранимых в Центральном Государственном Архиве Древних Актов (ЦГАДА) в Москве. Выявление документальных материалов в архивных фондах было лишь одной стороной многогранной научной работы Е.Н. Кушевой к такого рода работам, в которых она приняла непосредственное участие, следует отнсти: "Кабардино-русские отношения в ХУ1-ХУ11 вв. Документы и материалы. Т.1. Под ред. Е.Н. Кушевой, Т.Х. Кумыкова. Сост. Н.Ф. Демидова, Е.Н. Кушева, А.М. Персов. М.,1957; Русско-дагестанские отношения в ХУ11 - первой четверти ХУ111 в. Документы и материалы. Махачкала,1958 (Редакторы Е.Н. Кушева, Г.Д.Даниялов, М.М. Ихилов, О.А.Блюменфельд); Русско-чеченские отношения. Вторая половина ХУ1-ХУ11 в. Сборник документов. М. 1997 .(Выявление, составление, введение, комментарии Е.Н. Кушевой).

Къазакъ йырлар

героико-эпические песни, жанр вольной кумыкской поэзии. Время их зарождения исследователи относят к 11-12 вв.

Къазархы ("лук, праща")

входил в комплект вооружения хазарского воина. Само слово переводится на современный язык как "хазарский лук" [от казар + хы (ухы)]. (См.; А. М. Аджиев. Древнетюркские элементы в кумыкском фольклоре. Дагестан в эпоху переселения народов. М.- ла, 1998, с.155).

Къази-Къабарты

(Казыевская Кабарда) - так называли кумыки Малую Кабарду в ХУ1-ХУ11 вв.

Къурчакъ театр

кумыкский кукольный театр, созданный в 50-е годы изестным кумыкским подвижником Акашимом Ибрагимовым из сел. Дженгутей.

Кырзыоглу Фахреттин

крупный турецкий ученый-историк. Родился в 1910 году в г. Карс (Турция). Родом - из мехтулинских кумыков (предки из сел. Дженгутай) Является автором капитальных работ по истории Турции, Османской империи, Кавказа, средневековых и современных тюркских народов мира. Для истории кумыков, в т. ч. и тарковских особо ценными являются работы "Карс тарихи" (1952), "Кыпчаклар" (1992), "Кафкас эллерин фетхи" (1993).

Кырк кыз булак

(кум. Къыркъ къыз булакъ) - священный источник "Сорок девушек" в одном из кварталов Тарков.

Кяхулайский могильник

Под Кяхулайским поселением, на большой поляне на поверхности прослеживается края прямоугольных каменных ящиков (Исаков М. И. № 462)

Кяхулайское поселение

В 1, 5 км к западу от современного поселка Кяхулай, на террасированном склоне горы Тарки-тау находится поселение эпохи средневековья, откуда происходят глиняные сосуды и обломок жернова (Исаков М. И., 1966. С. 36, № 461).

По местным преданиям, в старину здесь находилась "Ор-кала" (цитадель) города Анжи.

Лавров Леонид Иванович

(род.1909) - выдающийся кавказовед-этнограф, неоднократно посещал Дагестан, побывал и описал многие кумыкские аулы. Его перу принадлежат фундаментальные работы "Эпиграфические памятники Северного Кавказа" (М.1966)," "Кавказская Тюмень", "Тарки до ХУ111в."(М.-ла,1958), "Историко-этнографические очерки Кавказа"(Л.1978), "Этнография Кавказа" и др.

Лари, Муслихиддин (ХVI в.)

Родился в городе Лар в Южном Иране, в 1566 году завершил свой исторический трактат "Мир-ат-уль-Эдвар ве Миркаатюль Ахбар". Муслихиддин в своем трактате излагает оригинальный вариант тюркского "Огуз-наме". В нем происхождение кумыков напрямую связывается с гуннами (канклы), оставленными Огузом (т. е. Мете Каганом до н. э.) для охраны Каспийских географических ворот (Дербента). Приводит он и сведения о том, что при Шахе Ануширване (531-579) кумыки подчинились его власти и избрали из своей среды правителя, с тех пор носивших титул "Асхаб-и Сарир" ("Сахиб ас-Сарир") - "обладателей трона".

Мажар

отэтнонимическое (от этнонима мажар/мишар) название средневекового хазарского города. По преданиям, отсюда происходят предки балкарских таубиев (князей). Ученые (Н.А.Караулов, Г.Н. Прозрителев, Ю.П. Проценко, В.Ф. Миллер и др.) отождествляли его с хазарским Баланджаром. Под именем Мажар было известно городище на р. Сулак в Кумыкии, на реке Зеленчук и три городища на реке Куме. (Н. Г. Волкова. Маджары. Из истории городов Северного Кавказа, с.41-67 КЭС. М. 1977).

Известно, что город этот, существовавший еще в золотоордынский период и считавшийся, по определению ибн Баттуты (Х1У в.) "одним из лучших тюркских городов", был разрушен Тимуром в 1395 г. (В.Л. Егоров. Историческая география Золотой Орды в Х111 - Х1У вв. М. 1985, с. 61).

В ХУ1 в. кумыкским шаухалом и крымскими ханами была предпринята закончившаяся неудачей попытка по восстановлению Мажарского города.

Мажар (Манчар)

отэтнонимическое название одного из аулов (кварталов) Тарков.

Мажар арбасы

маджарская арба. Упоминается в кумыкском фольклоре.

Мажар окъ

маджарский лук, фигурируемый в кумыкском фольклоре. (См. "Анжи-наме").

Мазхабы

религиозно-правовые школы мусульманского права: ханафитский (основатель Абу Ханифа Нуман, 699-767); шафиитский (основатель аш-Шафии, 767-820), маликитский и

Манас

название одного из населенных пунктов на приморской равнине в нынешнем Карабудахкентском районе, в окрестностях которого расположены многочисленные древние могильники и курганы.

Манифест Петра I

"К народам Кавказа и Персии" - был составлен при участии Д.Канемира (см.) накануне Персидского похода 1722 г. на "татарском" (в данном контексте - кумыкском), турецком, персидском языках. С этим "Манифестом" к кумыкам в Тарки был отправлен поручик Лопухин, родственник жены Петра 1. Целью "Манифеста" было ознакомление местного населения с причинами предпринимаемого русскими похода.

Мариде

жена халифа Харуна ар-Рашида (786-809), из хазарских пленниц, была матерью его сыновей ал-Момуна и Мутасима, также бывших халифами после смерти Харуна ар-Рашида.

Мегисер Иероним (1555-1618)

немецкий историк и филолог, профессор Лейпцигского университета, автор первой печатной книги с применением арабского шрифта для куманского (кыпчакского) текста, изданной в 1612 г. в Лейпциге. Название этой книги по латыни таково: Institutiones linguae Turcicae libri guator. 1. de Orthographia Turc-Arabica. 11. de Etimologia Turcorum.111. Linguae Turcicae Exercitia et duae Proverbiorum Centuriae. 1Y. Dictionarium latino Turcicum et Turcico-latinum. Leypzig. 1612.

При составлени книги за основу взят язык близкородственных кумыкам, карачаевцам, балкарцам, караимам, куманов (куноков), живших в Западной Европе. Первая глава книги (54 страницы) посвящена орфографии куманского языка на основе арабской графики. Вторая глава (100 стр.) книги посвящена рассмотрению словообразования, морфологии куманского языка. Третья глава (44 стр.) - синтаксис. В последней, четвертой главе (114 стр.), дан латинско-куманский, куманско-латинский словарь (всего 2 тыс. слов куманского языка и их эквиваленты в латинском). В книге для изучения языка т даны упражнения и небольшие тексты для чтения. Все куманские слова, все тексты для чтения даны арабским шрифтом. Кроме того, все они приведены и в латинской транскрипции, и в переводе на латинский язык. Приведено много пословиц, поговорок, крылатых слов. 70 процентов слов, вошедших в словарь этой книги, понятны и современному кумыкскому читателю, а остальные слова - архаизмы. (Более подробно об этом : А. Г. Каримуллин. У истоков татарской книги. От начала возникновения до 60-х годов Х1Х века. Казань. 1992).

Мете Каган

(он же: Огуз Хан) - реальная историческая личность (11 в. до н. э.), основатель Хуннской империи и прародитель династии всех царей хуннов (и гуннов). Согласно "Огуз-наме", при нем было наместничество "Индыр-Таргы" на Кавказе. Согласно существующей у тюрок древней традиции, Огуз-Хан упоминается и в "Коране" под именем Зулькарная. (Шабан Кузгун. Указ. соч., с.121). По Э.Челеби, кумыкские шаухалы возводят свой род также к Огузу Хану. Как свидетельствуют архивы, в 1902 г. у жителя селения Кяхулай-Торкали Магомеда Кадиева хранилась рукописная книга тысячелетней давности, излагавшая жизненную летопись Зулькараная. (читай: Огуз Хана) (ЦГА РД.ф. 21, оп.6., ед. хр.2,л. 228; Алиев С.М. Указ. Соч., с.31)

Мехтулинские ханы

родственные шаухалам Тарковским владетели, утвердившиеся в Дженгутаевском владении. Прародителем считается князь Кара-Махти, от чьего имени и произошла фамилия этих правителей Махтиулу (Мехтиевы дети), т. е. Мехтулинские. Наиболее известны:

Мехтулинское ханство

(или Дженгутеевское владение) - одно из наиболее значительных и фактически независимых с ХУ в. феодальных владений в Кумыкии, где утвердились линии родственных шаухалу владетелей (см. Е. Н. Кушева. Народы Северного Кавказа и их связи с Россией. 16-18 вв. М. 1963. С. 44)

Мунаджимбаши (ХVII в.)

ученый, образованейший человек своего времени, астроном, 1665-1687 годы служил при дворе Султана Мехмеда 1У, жил и занимался науками в Каире, Мекке и Медине. Главный его научный труд "Джами-уд-Дювель" в трех томах, посвященный истории ислама и Османов, написан на арабском языке, переведен на тюркский поэтом Надими под названием "Сахаиф-уль Ахбар". В ней освещается и вопрос происхождения кумыков, история их правителей в версии Муслихиттина Лари (см. )

Мусават ("Тенглик")

первая газета национальной мысли на кумыкском языке, издававшаяся в 1917-1918 гг. М.-М. .Мавраевым и А. Акаевым в Темир-Хан-Шуре. Сыграла значительную роль во внедрении и развитии прогрессивной национально-политической, просветительской мысли среди кумыков.

Мухаммед Герей Хан IV ("Суфий")

(1641-1644; 1654-1666) - крымский хан. Один из самых богатых, а также решительно воинственных крымских правитедлей. Известен крайней религиозностью и членстовм в суфийском братстве мевлеви, Для нужд браства по его указу была устроен одна из дервишских оитателей в окрестностях Бахчисарая. В суфийских радениях примал участие и сам хан.

После вторичного низложения с престола Мухаммед Герей 1У покинул вынужден был с верной ему личной дружиной "бежать в страну черкесов" (т.е. кумыков - К. А.), где был встречен, как писал Эвлия Челеби, следовавший вместе с ним, встречали Мухаммед Герея с огромным пиететом. Шаухалом Сурхаем Тарковским ему в Карабудахкентской округе был выделен специальный удел - Параул. Поклонники крымского суфия стекались сюда толпами со всех концов Кумыкии каждый день. Удел этот и поныне стережет память этого великого суфия. С тех времен, возможно, закрепилось за этим населенным пунктом параллельное название "Пир-аул" ("Святой аул"). И ныне под Параулом имеется урочище "Бахчисарай". Здесь Мухаммет Герей "вел скромную жизнь простого дервиша среди кумыков и умер в Дагестане в сентябре 1674 г., 80-летним стариком, оплакавши в стихах свою незавидную участь. Через год после смерти тело его было перенесено усердием сына его Джани-бек Герея в Бахчесарай и погребено возле родительской усыпальницы". ( См.: В. Д. Смирнов. Крымское ханство. СПб. 1887, с. 577).

В историю крымско-татарской поэзии Мухаммед Герей Хан 1У (поэтический псевдоним - "Кямиль", что в арабском языке означает "совершенный", "зрелый") вошел как автор проникнутых искренним религиозным чувством, полных скорби, тоски и грусти коротких стихотворений религиознго содержания - "иляхи". Оказал влияние и на кумыкских интеллектуалов своего времени. Как пишет Э.Челеби, в Параул к крымскому суфию, как "источнику истиных знаний", стекались поклонники каждый день со всех концов Кумыкии. Здесь разворачивались религиозные и поэтические диспуты и дискуссии. В них участвовали приехавшие с Мухаммед Герей Ханом 1У странствующие суфии Баба Мансур, дервиш Ахмат Халхалы, Баба Тураб Салмания, Баба Шуджаа, дервиш Вахиде. Здесь бесменными собеседниками крымского "Суфия" ("Учителя") были " прославленные ученые-алимы" из кумыков Молла Наби, Молла Кули, Молла Ширвани, Молла Джабраил, Молла Джамиль, Молла Исраиль, Молла Касым и Молла Исрапиль (Цит. по: Mehmet Gunes. Evliya Celebi ve Hasim EfendinininCerkezistan notlari. Istanbul/1973., s. 93)

В Дагестане в Хунзахской мечети по сей день хранится, как священная реликвия, книга Шейх-заде (ХУ1 в.) с припиской "Это - подарок от величайшего хана возвеличенного хакана Мухаммадгирай-Хана - сына Саламатгирей-Хана"

Мухаммет Эфенди ат-Таркави

(конец ХVII-начало ХVIII вв.) - кумыкский летописец, родился в Тарках, большую часть жизни прожил в Астрахани, последние годы - в Иране, похоронен там же. Автор нескольких трактатов, наиболее известен его трактат "Кобан-наме", посвященный истории тюрков Северного Кавказа

Мычыгъыш

так называют кумыки чеченцев. В русских источниках этот термин фигурирует как "мичикиз". Кумыкское "мычыгъыш" и "мичикиз" русских источников ХУ1-Ху111 вв. относилось не ко всем чеченцам, а к кумыкам и чеченцам, арендовавшим земли князей Эндирея и Яхсая в районе "Качылыка", т.е. хребта, называемого "Мычыгъыш аракъ" (от реки Яхсай до Сунджы). В 1818-1825 гг. ген. Ермолов по тактическим соображениям переселил эителей Яхсая и его Качылыка, т.е. Мычыгъыша (Исси сув и др.) на плоскость, а чеченцев, живших за пределами Мычыгъыша (Качылыка), заставил поселиться в Исси-суве и других селениях, оставленных мычыгышцами Качылыка. При этом старое название селений и Мычыгыша остались. Видимо, ввиду преобладания чеченцевв числе старых иновых мычыгышев и зменения характера их зависимости кумыки мычыгышами стали называть всех говрящих по-чеченски. ( См. А. А. Сатыбалов. Указан. раб. с. 189-190).

Интересно, Мычыгыш-аул встречается не только в Костеке, но и Солтан-Янги-юрте, Карабудахкенте и в сел. Отемиш. В сел. Отемиш жителей Янги-аула называют мычыгъышлар и считают их выходцами из Буглена. (там же).

Что же касается этимологии мычыгъыш, то скорее всего термин этот является производным от тюркского "бычгъас" в значении "соглашение, заключавшееся между племенами о родственном союзе" (А. Donuk. Idari-askeri unvan мe terimler. Istanbul. 1988, s. 67)

Навруз

древнетюркский народный праздник встречи Нового года, который по древнему летоисчислению начинался 21 марта - день весеннего равноденствия. Отмечался предками кумыков еще в Хазарии в месяце Нисане (кум. "Лайсан". Яйсан")- приходился на март-апрель. Хазарский царь Иосиф (Х в.) по этому поводу пишет (см. "Хазарский трактат"): "С месяца Нисана мы выходим с песнями и весельем из города и идем каждый к своему винограднику и к своему полю:" Празднование навруза возобновлено в последние годы усилиями тарковских кумыков. В бессмертном произведении Абу-л Гази Бахадур Хана "Шежере-и Теракаиме" (1663) навруз упоминается как день осовобождения тюрков из 400-летнего "пленения" в Эргенеконе.

При сельджукском Султане Мелик - Шахе (1077) навруз отмечался как начало нового года по составленному его поручению календарю "Таквим-и Мелики"

Навруз отмечается как официальный праздник в Афганистане, Азербайджане, Казакистане, Кыргызистане, Узбекистане, Таджикистане. Ежегодно отмечают этот праздник и в Турции.

Накшбандия

(накшбандийа) - суфийский орден, сложившийся среди ханафитов Средней Азии. Основателем накшбандийского ордена был Бахааддин Накшбанди Бухараи (1314-1389).

Накшбандия не призывал своих приверженцев к отшельничествуи затворничеству, напротив - обязывапл их быть усердными земледельцами, ремесленниками, торговцами, занимать государственные должности, Орден мирно уживался с официальным исламом.

При Тимуридах орден оказывал большое влияние как на правителей, так и на широкие народные массы. Последователями накшбандийского тариката были выдающийся персидский поэт Джами (1414-1492) и великий узбекский поэт Алишер Навои (1441-1501).

Широкое распространение накшбандия получил среди мусульман Кавказа и особенно Дагестана.

Немет Юлиус

(1890-1974) - выдающийся венгерский тюрколог, имеющий хазарско-кипчакские корни. В 1910 г. совершил научную экспедицию к кумыкам, карачаевцам и балкарцам. В 1911-1913 гг. в Будапеште опубликовал ряд работ по кумыкам ("Кумыкско-балкарско-немецкий словарь", "Образцы кумыкской словесности"), впервые ознакомил европейского читателя с творчеством Й. Казака, М.-Э. Османова.

Ногаи

межродовой клан степной аристократии, в татаро-монгольском обществе империи Чингисхана составлявший межэтническое сословие нёкеров (нукеров) - дружинников кумыкского шаухала (см.), золотордынских ханов и эмиров. В период Золотой Орды в число ногаев входили и служилые представители других тюркских племен, преимущественно кипчаков. С распадом Золотой Орды ногаи в качестве цементирующей основы вошли в состав формирующихся тюркских народностей - казанских, крымских, астраханских, сибирских татар и частично кумыков.

Ногайство

(Ногайлыкъ) - совокупность слагаемых образа жизни ногаев, уклад быта свободолюбивых людей, сохранивших историческую память о независимом существовании. В период распада Золотой Орды традиции ногайства были подхвачены казачеством (казаклык).

Ногайцы

тюркская народность, известная с конца Х1У в., широко упоминаемая в исторических источниках, однако не оправданно отождествляемая с ногаями в связи с именем известного темника Ногая (ум. в 1299 г.). Этнически близки ко всем группам современных татар и к кумыкам. Традиционно считают себя потомками племен, объединенных в общность по инициативе эмира Эдиге. По исследованиям С.А.Плетневой (1982), ногайцы состоят в основном из потомков половецкого населения, включенного в середине Х111 в. в состав Золотой Орды. Некоторая часть ногайцев, известная под именем "кумык ногай", влилась в состав кумыков.

Нохрат кепек

так называли кумыки серебряные монеты, применяемые в качестве атрибутов украшений головных уборов и народных украшений кумычек.

Нукеры

(кум. Нёкер) - первоначально дружинники эмиров и ханов Золотой Орды, а также кумыкского шаухала.

Общество просвещения мусульман Д

существовало в конце Х1Х - начале ХХ вв, проводило значительную работу по организации содействию культурной деятельности мусульман края, внедрению новометодных знаний и школ. У истоков движения "мусульманского культурного реванша" на Северном Кавказе стояли Девлет-Мурза Шейх-Али, Магомед-Эфенди Османов и другие просвещенные мусульмане края.

В 1907 г. в Обществе состояли: граф И.И. Воронцов-Дашков (почетный председатель), Даидбек Даидбеков, Асельдербек Казаналипов, Евгений Козубский, Гамзатбек Хасбулатов (почетные члены), Гаджи-Исрафиль Айдемиров, Мешади Айдемир-оглы, Зарри-бике Алиханова-Аварская, Ниса-ханум Ибрагимбекова, Ахмедхан Ибрагимбеков, Тажутдин Кадиев, Далгат Башир, Сона-ханум Омарова, Гаджи Зейнал-Абидин Тагиев, Сона-ханум Тагиева, князь Нухбек Тарковский, Молла Абдурагим Талибов, Нина Ивановна Туманова, Микаил Халилов (пожизненные члены). Председателем Общества и Правления числился Пирали Эмиров. Членами правления были избраны подполковник А.Б. Талышханов, Зубаир Темирханов, Адиль-Герей Даидбеков, князь Нухбек Тарковский, З. Гаджиев, Магомед Султан Кади по выбору и Г.В. Мустанов, инспектор Темир-Хан-Шуринского городского училища, по назначению Попечителя Кавказского учебного округа. Ревизионная комиссия - Темирбулат Магомедов.

Общество открыло и содержало в г. Темир-Хан-Шуре свою Новометодную школу и общежитие при ней. В общежитии размещалось 12 пансионеров на средства Общества и 9 пансионеров на свои средства. По архивным данным, в этой школе преподавались: на русском языке - русский язык, арифметика, геометрия, русская история, естесственная история, география, законоведение и на местном языке - "татарский", т.е. кумыкский язык, мусульманское вероучение (закон божий) и арабский язык. Школа выписывала учебники из Москвы, Петербурга, Риги, Казани, Бахчисарая, Баку, Стамбула. (ЦГА РД, ф. 2, оп. 2, д. 148, лл. 12-13).

Деятельность Общества вполне укладывалась в рамки гуманитарных целей. Тем не менее царское правительство было напугано невиданной ранее активностью мусульман по всей России. В конфидециальной записке Департамента духовных дел МВД 12 марта 1912 г. сообщалось, что и "оно под мирным флагом просвещения темной массы мусульман, преследует главным образом объединение всех магометанских племен Дагестанской области". (См.: А. Аршаруни, Х. Габидуллин. Очерки панисламизма и пантюркизма в России. М. 1931. С. 109).

Орган (Орхан)

по Никифоросу основатель Кавказской Булгарии (Берсилии?), в начале У11 в. возглавлял тюркское посольство в Константинополь. Как установили М.И.Артамонов и Л.Н. Гумилев, он имел и другое имя Моходу -хоу (от кит. -Богатырь-князь). Считается также, что он фигурирует в нартском сказании "Танец нартов" под именем Арган-Аурген.

Осман Паша Оздемир оглу

(умер в 1585 г.) - прославленный военачальник, кавказский валий (наместник) турецкого султана, имеющий кумыкское происхождение. Впоследствии садразам (премьер-министр) Османского Двора, был женат на племяннице Чопан-шаухала Тарковского - Рабиа - Михридиль (см.)

Пери-Ханым

(1548-1578) - дочь Шаха Тахмаспа и его жены Солтаным, дочери Чопан-шаухала Тарковского, была любимицей отца. В г. Казвин по указу шаха-отца для нее был построен знаменитый "Дворец принцессы". Пери-Ханым играла видную роль в жизни сефевидского государства в Иране, а после смерти Шаха Исмаила 11, ее брата, некоторое время управляла государством.

Петр-I Великий

(1672-1725) - последний московский царь и первый император Всероссийский. Родился в Москве. Отец - московский царь Алексей Михайлович Романов. Мать - Наталья Кирилловна Нарышкина из крупного аристократического рода татарского происхождения (приняли крещение в 1463 г.) Вступил на престол в 1682 г., но до 17 лет фактически не имел влияния на государственные дела. В дальнейшем прославился как великий преобразователь России. В своей восточной политике придавал важное значение кумыкскому фактору на Восточном Кавказе. Во время Персидского похода (1722) он первый из государей обратился к кумыкам с воззванием на их родном "татарском" языке, высоко отозвался о кумыках и их военном искусстве. Посетил он во время похода (19 августа) резиденцию Адиль-Герей Шаухала Тарковского - Тарки. Ранее, в 1719 году Петр 1 выдал кумыкскому шаухалу грамоту о принятии его в российское подданство.

Петровское укрепление

русское военное укрепление, воздвигнутое в 1844 г. недалеко от Тарков на фундаменте древнего Анжи (Семендера) и которому Шаухалом Тарковским, князем Абу - Муслим - Ханом, была продана некоторая часть его земель на Тарковской равнине.

Писарское восстание

под таким названием остались в народной памяти и в истории выступления тарковских кумыков, поддержанные и в других округах Дагестана, в 1912 году против отмены делопроизводства на арабском языке и введения его на русском языке.

Поминки

в прошлом у кумыков были многочисленны. Главные из них были следующие: третьего дня - уьчю; седьмого дня - еттиси, или так называемый день кончины - оьлген гюню; двадцатого дня - йыгырмасы; сорокового дня - къыркъы; годовщины - йылы.

В день поминок третьего дня или седьмого дня утром женщины-родственницы снимали рубахи и платки, в которых они были в день смерти и похорон, и надевали траурную одежду (кирлер), а затем устраивали оплакивание умершего с траурными радениями

Различали два вида траурного белья: акъ кирлер - "белое траурное одеяние" и къара кирлер - "черное траурное одеяние"

Порт-Петровск

город, отстроенный в 1847 г. русскими властями на развалинах средневекового кумыкского города Анжи (Семендера).

Последний из хазар

Факт - потрясающий. Во время переписи 1937 г. в Дагестане один человек, скорее всего кто-то из кумыков, указал в графе "национальность" - хазар. (См. Социологические исследования. 1990. № 7. - Всесоюзная перепись 1937 г., с. 58).

Пржецлавский Павел-Платон Гиляро

(г.р. 1821), майор, из дворян Гродненской губернии (предположительно, из литовских татар), воспитывался в Гродненской гимназии, вступил в службу 1.07. 1838 г. унтер-офицером в егерский князя Кутузова Смоленский полк. На Кавказе с 1844 года, с 1852 г. - в Дагестане в конном полку, расквартированном в сел. Дженгутей. Владел кумыкским языком, хорошо изучил фольклор, быт и нравы кумыков, писал стихи, воспел в них Дженгутей и кумыков. В 1858 г. был назначен помощником генерал-адъютанта Абу-Муселим Хана, Шаухала Тарковского, впоследствии был Дербентским уездным начальником, помощником военного начальника Среднего Дагестана и приставом при Шамиле в Калуге (1861-1866).

Потом также служил на Кавказе, состоял в распоряжении наместника и в 1877 г. занимал должность помощника военного губернатора Эрзерумской области.

Пржецлавский П.Г. - автор нескольких статей: "Нравы и обычаи в Дагестане" (Военный сборник. 1860, № 3); "Дагестан: его нравы и обычаи" (Вестник Европы. 1867, №3), не опубликованной рукописи "Материалы для истории Дагестанского конно-иррегулярного полка с 1852 по 1859 г".

За "Описание Среднего Дагестана" в 1864 г. Императорским русским географическим обществом был награжденн серебряной медалью.

Рабиа-Михридиль

племянница Чопан-шаухала Тарковского, дочь Тунч-Алава. В 1578 году была выдана замуж за турецкого наместника на Кавказе Осман Пашу Оздемир оглы (см), переехала вместе с ним в Стамбул. Слыла первой красавицей двора. Турки ее называли "Дагистан гюзели"(Дагестанская красавица), поэты воспевали ее красоту, композиторы посвящали ей свои произведения. После смерти своего первого мужа по указу турецкого султана вышла замуж за его наместника в Боснии генерала Хасан Пашу и выехала в Сарай-Боснию. Хасан Паша геройски погиб в войне с австрийцами.

В дальнейшем след Рабии-Михридиль затерялся.

Сабан

древнее земледельческое орудие кумыков, плуг с деревянным передком - грядилем и с отвалом в виде ровной доски. Это орудие вместе с его названием, к примеру, к башкирам и казанским татарам пришли с Северного Кавказа и Причерноморья, т. е. из раннесредневековой Хазарии.

Сала

одно из древнетюркских племен (вар-хуннских), этнических составляющих кумыков. В более позднее время - одно из сословий кумыкского феодального общества.

Сангыз

(кум. Сангыз) - урочище на северо-западном склоне Тарки-тау, где находился источник с "живой" водой. Сам термин имеет значение "родник пресвятой Девы" (от сан "святая" и кыз "дева").

Сары

кум (кум. Сари-хум) - знаменитая песчаная гора под Кум-Торкалой (см.), западная вершина которой достигает солидной высоты - 250 метров. Великолепный пустынный пейзаж Сары-кум с барханами, взметнувшимися к небу и всегда курящимися при порывах ветра, явился фоном кинофильма "Белое солнце пустыни". Тихая лирика и смертельные схаватки с басмачами - многие кадры фильма разворачивались здесь.

Существует много легенд о происхождении этой гигантской дюны, расположенной вдали от моря близ скалистых гор. Французский романист Александр Дюма, посетивший Кумыкию в 1859 г., так описывает свою встречу с Сары-кум: "Вскоре мы заметили желто-золотистую вершину, выделяющуюся на сероватом фоне. По мере нашего приближения она словно выходила из земли, а затем будто понижалась; она росла на наших глазах, простиралась подобно небольшой цепи, служащей опорой последним склонам Кавказа, почти на две версты в длину[:] Татары(т. е. кумыки - К. А.), которые не могли объяснить себе этот феномен, будучи незнакомы с вулканическими теориями Эли де Бомона, нашли более удобным выдумать легенду, нежели отыскивать причину явления - уних, как и у нас, поэт опережает мудреца" (А, Дюма Дагестан. 1995. с. 125). Дюма приводит одну из этих легенд, В одной из них фигурирует и дев-исполин, сев отдохнуть на Тарки-тау, протянул ноги , снял огромные чарыки, в них оказался песок, набравшийся за дорогу, опорожнил их и: в результате образовалась песчаная гора Сары-кум. Ученые же считают, что Сары-кум появилась в результате столкновения ветров, несших песок с развеваемых речных террас. По составу этот песок отличается от морского. 13 апреля 1978 года территория горы Сары-кум объявлена охраняемым памятником природы.

В старину славилась плодоносящая виноградная лоза на этой нещадно прогреваемой солцем кумыкской земле, в песнях славился "торкали юзюм" (виноград торкали"), из которого получалось звонкое красное вино "Муселлес". Ныне вновь возрождается усилиями энтузиастов-виноделов это вино, и назвали они его "Сары-кум".

Сахиб ас-Сарир

(дослов. "обладатель трона") - титул кумыкских правителей (царей). Данный титул кумыкским правителям, согласно сведениям Муслихитдина Лари (ХУ1 в.), впервые был дан Шахом Сасанидского Ирана Ануширваном (531-579). (См. A. Zeki Velidi Togan Umumi Turk Tarihine giris. Istanbul.s. 161 ; Fahrettin Kirzioglu. Kipcaklar.Ankara.1992. s. 11; ДИС, с. 20)

Семендер

первопрестольная хазарских каганов (все древнейшие мусульманские и местные источники и большинство ученых отождествляют ее с Тарки. (Анжи). Ныне по предложению жителей Тарки, Кяхулай, Альбурикент, которым в 1991 году были выделены участки для строительства жилья в районе новой автостанции, в память о первопрестольной их предков - хазар возникший здесь новый поселок назван Семендер. История возвращается на круги своя:

Семь предков

("етти атасы") - в прошлом у кумыков, как и у всех тюрок, было обязательной нормой знать в своем роду семь колен. Это, в общей сложности, - 450-летняя история.

Солпан Антуан

(ХIV в.) - монах из тарковских кумыков, занимавший заметное положение в ордене францисканцев. По сведениям источников, в Х1У в. Тарках находилась миссия католических миссионеров, успешно занимавшаяся, как можно судить, распространением христианства (католицизма) среди кумыков. Вышеупомянутый Антуан Солпан накануне нашествия Тимура был посланцем от имени резидента ордена в "викариат России и крепости Сарая" (т. е. Орды).

Солтан-Янги-юрт

один из старинных населенных пунктов на Сулаке. По некоторым сведениям, основателем селения является тюменьский князь Солтанай, перенесший на это место свою резиденцию в 1558 г. после разгрома в конце русскими войсками Кавказской Тюмени в устье Терека. Поэтому в русских исторических источниках этот населенный пункт часто упоминается под названием "Солтанеево место". В 1594 г. царские войска "землю Шевкальскую воевали и город Тарки и Торкалы и Андрееву деревню (Эндирей) и Солтанеево место взяли, сожгли и разорили" и заложили Койсинский острог в низовьях Сулака. Так независимое Тюменьское княжество (Кавказская Тюмень) прекратило свое существование.

Стамбульские новости

так называлась газета передовой общественно-политической мысли, издаваемая в 1909-1910 гг. Джалалом Коркмасом (см.) и нелегально распространявшася в Российской империи.

Сулейман ибн Дауд ас-Сувари

(первая половина ХII в.) - шейх, ученик Абу-л-Аля Хамид ибн Идрис ал-Булгари. В своих дидактических и художественных произведениях подробно излагает проповеди учителя. Труды Сулеймана ибн Дауда вошли во многие источники, цитировали их многие ученые и богословы (1 пол. Х11 в. и до ХХ в.). Сочинения хранятся в библиотеках Стамбула, Казани. В Рукописном фонде ИИАЭ ДНЦ РАН (г. Махачкала) имеется один наиболее древних списков его сочинения под названием "Бахджат ал-анвар мин хакыкател-асрар" ("Красота лучей - из истины тайн")

По вопросу происхождения ас-Сувари у ученых нет единого мнения. Турецкий историк З.В. Тоган указывает, что Сулейман был родом из хазаро-булгар. Казанские ученые указывают на то, что он происходил из г. Сувар (или из племени сувар), что также не вносит особой ясности. Известно, что в средневековье суварами называли одно из гуннских племен Северо-восточного Кавказа, здесь (на территории современного Дагестана) находилось царство Сувар и город Кале - и Сувар. Очевидно, последний под названием "Суар" упоминается на Северном Кавказе в Х11 в. на карте мира, составленной Махмутом Кашгари. В Х в. в Прикамье также фигурирует г. Сивар (Сувар).

Таким образом, твердо можно сказать одно: Сулейман ибн Дауд ас-Сувари своими этнокультурными генами всецело был связан именно с хазаро-булгарской этнической средой. А стало быть, и с кумыками. татарами, карачаевцами, балкарцами. В отношении ас-Сувари и всех других ученых и деятелей культуры, живших и творивших до 14-15 вв. исторически справедливой будет общетюркологическая установка: считать их наследие общим достоянием.

Султанахмедов Ахмед

(биографические данные не известны) - видный общественный и государственный деятель. С отличием оконочил высшую партийную школу в Москве. ЦК КПСС был ревомендован секретарем одного из обкомов партии ЦК Казахстана, однако по настоянию дагестанского партийного руководства вернулся на родину. Родом из сел. Нижнее Казанище. В партийно-государственной иерархии Дагестана занимал различные ответственные должности (первый секретарь Хасавюртвоского райкома КПСС, секретарь Дагестанского обкома КПСС, председатель Дагестанского областного совета профсоюзов).

Сулфан (с.л.ф.н.)

царь Джиндана (Семендера) в начале и во второй половине Х в., принял исламскую религию.

Сюйду Абдулла кызы

кебинная жена генерала А. П. Ермолова из Сюйдюм таш - согласно поверьям кумыкских женщин существовал какой-то камень с волшебными свойствами, растворимый в воде. Выпивший этот "напиток любви" из рук какой-либо девушки, влюблялся в нее неизбывной любовью ("оьлгюнчеге", т. е. "любовью до смерти")

Сюйдюм-таяк

свадебно-ритуальный атрибут, "волшебная палочка любви" кумыкских тоев. Парень не имел права, приглашая на танец (бийив), дотрагиваться рукой к своей партнерше, "выручала" "палочка-выручалочка" - "сюйдюм таяк".

Тавлулар

так называют кумыки аварцев (по всей вероятности от их же самоназвания - "маарулал"). От кумыков название "тавлулар" в Х1Х в. перешло и к русским (см. "тавлинцы").

Тамга

родовой или клановый символ, имевший прежде условное тайное значение для известного круга лиц, объединенных общим происхождением или единством социального происхождения. Тамги издревле широко употреблялись в тюркской среде, но постепенно утратили свой первоначальный смысл. Широко известны карачаево-балкарские, крымско-татарские, ногайские тамги. Как свидетельствуют источники, существовали и кумыкские тамги. Так, документы Посольского приказа в ЦГАДА позволяют составить целую коллекцию и кумыкских тамг. (См. Кушева Е. Н.. Указан. работа, с. 20). Однако вопрос этот и по сей день остается не изученным.

Танг-Чолпан

общественно-политический и литературно-художественный журнал, издаваемый в Темир-Хан-Шуре в 1917-1918 гг. и сыгравший весьма значительную роль в просвещении и развитии общественно политической и художественной мысли кумыков. Редакторами журнала в разное время были Т. Бийболатов, З.-А. Батырмурзаев, Нухай Батырмурзаев. В журнале печатались Абусупьян Акаев, Уллубий Буйнакский, Хайдар Баммат (ов) и другие.

Тарки

(гунно-кумыкское - Таргъу) - название великого гуннского города (У11 в), столицы грозных хазарских каганов, а позже могущественных кумыкских шаухалов, а ныне одного из поселков г. Махачкалы.

Тарки, гора

(Таргу)- так называется гора между селениями Куппа и Кудали. По показаниям кудалинцев, записанным в 1862 году Дагестанским народным судом, гора когда-то принадлежала мехтулинскому хану и семь поколений назад один из ханов Мехтулинских передал эту гору кудалинцам на том же основании, на каком владел сам, и с того времени до разорения Куппы Шамилем куппинцы пользовались непременно горою Тарки-меер, внося кудалинцам положенный издревле доход за пользование

Тарки-тау

(кум. Таргъу-тав) - огромная платообразная возвышенность, поднимающаяся над Махачкалой и отстоящая от Каспийского побережья на расстоянии трех километров. Абсолютная высота горы Тик-Тобе (725 м.): а относительно уровня Каспийского моря (по состоянию на 1998 г.). Гора вытянута параллельно как берегу моря, так и и соседнему с Тарки-тау хребту Нарат-тобе. Тарки-тау - уникальная гора, стоящая особняком от огромного горного монолита.. О нем сложены многочисленные легенды и мифы, на его плато и склонах находится немало священных (сакральных) объектов, зияратов, высоко почитаемых местными жителями. Только курганов вокруг Тарки-тау и у ее подножья насчитывается 542, многие из которых известны тарковским кумыкам по названиям. Согласно поверьям, в старину существовало табу указывать на Тарки-тау пальцем. Это свидетельство того, что в древних тенгристических представлениях кумыков гора эта была культовым объектом.

Тарки-тау является кладовой воды. Здесь много родников, большая часть которых сосредоточена в в заповеднике Кяхулай-корук. В ложбине под скалами Алаша-тау выбивает мощный родник, питающий издревле своей живительной влагой приютившиеся у подножья горы населенные пункты. Гора богата своими термальными водами, разведанными у ее северного подножья. Температура этих вод достигает 100С, они используются в городском хозяйстве. С глубин 1500-2000 м. Добивается прекрасная минеральная питьевая вода типа "Тарки-тау", "Тарнаир" и особенно "Махачкала-160", удостоенная золотой медали международного конкурса минеральных вод в 1998 году.

С незапамятных времен район Тарки-тау был заселен кумыками, Благодаря своему стратегическому положению в Каспийском проходе (как и Дербентский проход под Джалганом), Тарки играл важную системо- и центрообразующую роль в регионе. Здесь возник один из раннесредневековых городов гуннских предков кумыков "Таргу", позже ставшая первопрестольной грозных хазарских каганов и служившая после столицей могущественных кумыкских шаухалов. Город этот древние называли "Шехр-Азим Таргу" ("Город Великий Таргу") "Инджи-кала" ("Жемчужный град")

Таркинская клинопись

скорее всего надписи тюркским руническим алфавитом. Об этой "клинописи" сообщает И. Н. Березин (см.), побывавший в Тарках в 1842 г. со ссылкой на французского ориенталиста Бюрнуфа, который ранее эту надпись списал и опубликовал в своей книге, изданной в Париже. Известно также, что еще в ХУ11 - ХУ111 вв. Витсен (см.) и Кантемир и другие ученые обратили внимание на стариннные надписи, выполненные алфавитами на "разных языках". О том, что такая надпись в Тарках существовала, рассказывали и местные старожилы. Тому же свидетельством находившившийся между Тарками и Кяхулаем т.н. "Язывлу яр" ( букв. "скала с письменами").

Таркинское городище

(кум. Гент-Орун). На северном склоне Тарки-тау, под современным поселком Тарки находится городище (700900 м.), культурные слои которого доходят до 4 м. На восточной окраине современного селения обнажены остатки (до 4 м.) древней оборонительной стены, сохранившиеся до 1 м. В высоту, возведенные пацирной техникой из крупных необработанных камней.

Здесь локализуют средневековые города Семендер/Анжи. О двух длинных крепостных стенах между горой и морем упоминают разные источники. Они сохранились вплоть до 30-40-х годов. Датируется памятник временем от середины 1 тысячелетия до н. э. - до позднего средневековья (Тарихи Дербент-наме, 1898. С.43; Исаков М. И. , Археологические памятники Дагестана: Материалы к археологической карте. 1966. С. 35,36. № 460 ; Магомедов М. Г. Образование Хазарского каганата. 1983. С. 202, 203, № 25).

Таркинское каменное изваяние

("Янгыз сын") - памятник древней культуры кумыков, находился недалеко от Тарков на территории ныне занятой домостроительным комбинатом. По местным преданиям, это "окаменевший человек", которого настигла кара Тенгири ("Тенгири уруп таш этген").

Таркинское наибство

(с 1901 г - участок) - было образовано в 1867 г. в составе Темир-Хан-Шуринского округа (см.). Включало в себя следуюшие населенные пукты: центр наибства - Тарки (942 хозяйства, 1802 челевка), Агач-аул (106;305), Альбурикент (93; 503), Атлы-Боюн (124; 541), Герменчик (494; 2348), Кяхулай-Торкали (152; 730), Кум-Торкали (447; 2030), Шамхал-Янги-Юрт (210; 695), Шамхал-Тирмень (39; 178). Во главе наибства стоял назначаемый из тарковских кумыков военный начальник. В первые годы советской власти на базе Таркинского участка было создано и существовало Тарковское административное объединение. Впоследствии эти населенные пункты вошли в Махачкалинский район (с 1930 г.).

Тарковские

Князья (уланбии, беки, бике и чанка-беки), прямые потомки (принцы крови) кумыкских шаухалов. Родоначальником считается Чопан-шаухал Тарковский (см). Местожительство издревле имели в Тарках, Уллу-Бойнаке, Капир-Кумуке, Амирхан-генте (Кяхулай), позже в Казанищах, Темир-Хан-Шуре, Анжи (Порт-Петровск), а некоторые и в сел. Каранай-аул, Шамхал-Янги-юрт. После революции многие из них эмигировали за границу, рассеялись по разным странам, оставшиеся в России были репрессированы или вынуждены были жить за пределами Дагестана под другими фамилиями, скрывая свое происхождение.

Тарковские добры молодцы

(таркхойн жима к1ант) являются героями героико-эпических песен (илли) чеченцев, зарождение жанра которых относится к ХУ11-ХУ111 вв. (Гусейнов Г.-Р. К этнической истории терско-сулакского междуречья по языковым и фольклорным данным Дагестан в эпоху великого переселения народов. М.-ла. 1998. с. 136-156)

Тарковские кумыки

(тарковцы, самгаалы, шамхальцы) - основа современной кумыкской нации. Так называются они в известиях европейских авторов ХУ1-ХУ111 вв. Этногенез должным образом не изучен.

Тарковские леса

упоминается в осетинском нартском сказании о Снежобородом Урызмаге, Сосрыке и Сослане. (Памятники народного творчества осетин. Нартовские народные сказания. Владикавказ, 1925,вып.1,с. 17-22) Исследователи (Шанаев, Гатиев, Кануков) связывают "Тарковские леса" с древним населенным пунктом Кумыкии -Тарками. (там же, с. 21)

Тарковские ногайцы

(кум. "Таргъу ногъайлар") - так называются в исторических источниках ногайцы, подвластные тарковским шаухалам

Таркхой

один из чеченских тейпов (родов), имеющих кумыкское (из Тарков) происхождение, представители которого проживают в Восточной Чечне (гг. Гудермес, Шали, сел. Майртуп Шалинского района, сел. Верхний, Средний и Нижний Курчалой Веденского района, Энакхалла, Шовхал-Берд, Булансу Ножайюртовского района, Братское, Нижний Наур, Мекен-юрт, Зебир-юрт Надтеречного района. О былом пребывании тарковцев в Ичкерии свидетельствует также и название населенного пункта Бай-Тарки - Бай-Таргъу. (см. Гусейнов Г.-Р. К этнической истории терско-сулакского междуречья Дагестан в эпоху великого переселения народов. М.-ла, 1998, с.148-149).

Тарнаир

(кум. Терен-Айыр) - стоянка древнейших людей на окраине Махачкалы, близ пос. Альбурикент, ныне занятой АЗС и Буйнакским шоссе. Судя по исследованиям В.И. Морковина, она имеет возраст около 7000 лет. Материалы, выявленные на этом памятнике, свидетельствуют, что в конце каменного века, или в так называемую неолитическую эпоху, склоны Тарки-тау начинают активно заселяться. Подножье горы Тарки-тау, начиная от местности Тарнаир и до Тарков, постепенно осваивалось древними племенами, Этому в немалой степени способствовали обильный растительный и животный мир, наличие воды, создававшие здесь все условия для приручения животных и окультуривания злаков.

Тастар

головной убор кумыкских аристократок. В большом количестве производились в Засулакской Кумыкии в сел. Аксай.

Татар сын

так называется высокопочитаемая могила на окраине сел. Капир-Кумук. По сведениям А-К. Бакиханова, мать крымского военачальника Адиль-Герей Султана, попавшего в плен к иранцам (1578), чтобы вызволить его отправилась ко двору шаха с письмом и подарками от крымского хана. Но в деревне Капир-Кумук во владении шаухала получила известие о гибели сына, коего она не смогла пережить. Здесь она умерла, здесь и была похоронена в гробнице, названной народом впоследсвтвии "Татар сын" (А-К-Бакиханов. Указ. соч., с. 105).

Таш-улан

героический "Каменный мальчик", фигурируемый в сказаниях тарковских кумыков, связанных с пребыванием в этих краях "великого хромца" Тимура

Театрально-литературное общество

создано летом 1917 года по инициативе Т. Бийболатова (см.) в Темир-Хан-Шуре. В программе общества было записано: возрождение древней истории Дагестана; сбор и пропаганда лучших образцов устно-поэтического богатства и музыкальных произведений; приобщение народов Дагестана к европейской цивилизации; развитие профессиональной музыки, художественной литературы; воссоздание театра как зеркала народной жизни. Общество издавало свой общественно-политический, литературно-художественный журнал под названием "Танг-Чолпан" (см.).

Тедрехон

(искаженное от тюркского Тенгри-Хан) - царь кавказских гуннов, в "Истории Тарона" Зеноба фигурирует как "царь Севера Тедрехон" в первом десятилетии 1У в.

Темир Казыкъ

так называется Полярная звезда. Согласно мировоззрению кумыков, это - "железный столп", поддерживающий все мироздание. Термин заимствован также адыгами, осетинами до Х1У в. (Ю.Д.Каражев. О двух тюркских названиях Полярной звезды в осетинской космогонии. Советская тюркология. 1989, № 6, с. 36 - 43).

Темир-Хан-Шура

Шура в просторечии, был кумыкский аул, принадлежавший Шаухалу Тарковскому. Происхождение аула, по преданиям, связывается с пребыванием здесь Тамерлана (1396 г.), который имел на этом месте свое ставку. Однако обилие подкурганных захоронений и древних могильников в этой округе показывает, что земли эти издревле входили в историко-культурный ареал скифско-тюркских предков кумыков и в частности гунно-хазарских племен. В этом контексте правомерно это название связать не с "великим хромцом" Тимуром, а с названием древнетюркского божества "Тенгир", культу которого предки кумыков здесь еще в VI-IХ вв поклонялись. Кроме того, "Тенгири-Хан" звали и гунно-хазарских каганов. Таким образом, название это в древности могло звучать как "Тенгири-Хан-Шура" и значит "Тенгири-ханов город"

В 1832 г. жители этого кумыкского аула были переселены в ближайшие аулы: Халимбек-аул, Муселем-аул и Капир-Кумук, а на его месте заложен под этим же названием военное укрепление. Укрепление впоследствии было преобразовано в город Темир-Хан-Шуру - военно-административный центр Дагестанской области, а с 1921 г. - столица вновь созданной ДАССР (в 1924 г. переименована в Буйнакск)

Темир-Хан-Шуринский округ

был образован в 1867 г. в составе вновь образованной Дагестанской области на территориальной базе Кумыкии, т.е. Шаухалства Тарковского, Мехтулинского хансива и Присулакского наибства. Округ находился в ведении начальника Северного Дагестана (до 1883) и был разделен на наибства (с 1900 г. - участки): Темир-Хан-Шуринское, Таркинское, Чирюртовское, Карабудахкентское, Дженгутайское и Оглинское. Округ просуществовал до перехода на новое районное деление в 1929 г. Весь округ был поделен на 2 района: Буйнакский (кумыки - 60,7 %) и Махачкалинский (кумыки - 75,3 %) . Впоследствии эти раоны были разукрупнены и созданы районы: Буйнакский, Карабудахкентский, Кум-Торкалинский, Кизилюртовский.

Тенгири

название главного божества древнетюркских племен, предков кумыков, с принятием ислама кумыками используется в качестве синонима "Аллах".

Тенгиризм (тенгрианство)

древняя религия всех тюрков, в т. ч. и предков кумыков, достигшая в своей эволюции монотеистической стадии развития и предшествовавшая у них исламу и христианству.

Тенглик ("Мусават")

орган национальной мысли Кумыкского народного движения, считается преемником газеты "Мусават" (1917 г.). Издается с 1989 г. (первый номер был выпущен в нелегальных условиях в г. Вильнюсе). Редакторами в разное время были: С.М. Алиев, А.З. Акаев, А.Алиев, А. Мамаев, Д. Закавов и др.

Тенглик (Равноправие)

такое название носит кумыкское народное движение, возникшее в ходе "перестройки" и последующей конституционной реформы и вызвавшее небывалую этническую мобилизацию кумыков в деле защиты их национальных прав (1989- 2000). Бессменным лидером является С. М. Алиев (см. ).

Тепси

(древнетюркск. - tevsi) - кумыкский металлический блюдо-столик на четырех ножках, предназначенный для мясной пищи. Его форма и назначение не изменялись с древнейших времен.

Терджюман

(1883-1917) - первая общетюркская газета, издававшаяся Исмаил-Беком Гаспринским (см) и распространявшася во всем историческом ареале расселения тюркских народов России, в том числе кумыков.

Тёре

В древнетюркском языке означает "закон". Очевидно, восходит к древнееврейскому тора "закон". (Ср. кумыкские изречения: Гючге тёре ёкъ; Авлиягъа тёре ёкъ и карачаево-балкарские: Тёре кесген бармакъдан къан чыкъмас; Оьлюм кимге де тёредир и т.д.).

Тимур (Тамерлан) Хромой

(кум. Акъсакъ Темир) - основатель династии Тимуридов (1370-1506), правил в 1370-1506 гг., в 1394-95 гг. отвоевал Кумыкию (Дагестан) у хана Золотой Орды Гияс ад-Дина Тохтамыша (1376-1395)

Поход и пребывание Тимура на Кавказе оставили глубокий след в исторической памяти кумыков. По сведениям А.-К. Бакиханова: известнейшим памятником, оставленным эмиром Теймуром на Кавказе, является земляной вал и поныне называемый Аксак Темирни ору (вал хромого Тимура), который начинаяс от Дербента курганами, идет через магал Теркеме на Утамышское поле, оттуда в виде вала, ниже Бойнака и Тарков, на Темир-кую (колодец Тимура) и через реку Сулак, ниже Эндирея, через Мычыгыш (Чечню) к Назрану и Карачаю, Оттуда : на Кубань (здесь также имеется населенный пункт Темир-кую) и до самого Черного моря (А.-К. Бакиханов. Гюлистан-и Ирам. Баку. 1991. С. 80-81). Сохранились и другие топонимы, связанные, по народному преданию, с пребыванием Тамерлана в Кумыкии (Темир Шах йолу (в Салатавии), Темир-Тюбе (на Тарковской равнине, ныне занятой городскими кварталами),Темир-Хан-Шура.) Происхождение последнего местное предание объясняет тем: что грозный властелин вселенной Тимур имел постоянное становище в том месте, где впоследствии находился кумыкский аул, принадлежавший Шаухалу Тарковскому, а впоследствии возникло русское укрепление Темир-Хан-Шура, название которой поэтому и значит Темир-ханов город. (И. С. Костемировский. Темир-Хан-Шура Газета "Кавказ", 1858 г. , № 4-5)

Тоган Зеки Велиди

(1890-1970) - выдающийся турецкий ученый-историк башкирского происхождения (из полит. эмигрантов 20-х годов). Автор фундаментальных работ в области тюркской истории, тюркологии. Его капитальная монография "Введение в общетюркскую историю" (1981) по праву считается энциклопедией общетюркской истории. В ней приводятся бесценный материал и по истории кумыков.

Тогарма

согласно хазарской генеалогии, изложенной впервые в письме хазарского царя Иосифа (Х в.), является сыном библейского Иафета и прародителем всех тюркских народов. Ученые отождествляют Тогарма со "скифским первожителем земли Таргитаем" и "тюркским божеством вселенной Тенгири" (см.). С этим теонимом соотносится и искаженный в кумыкской транскрипции Тамгъар (Тамгъар бийлер), зафиксированный в тексте "Анджи-наме".

Той (Свадьба)

так назывлась театрально-литературная группа, предтеча кумыкского театра, созданная в 1906 г. в Темир-Хан-Шуре группой кумыкских (тюркских) интеллектуалов. В репертуаре ее, кроме оргинальных пьес, значительное место занимали произведения азербайджанских, турецких, татарских авторов. Здесь начинал свою творческую деятельность основоположник кумыкского театра Т. Бийболатов (см.). В 1915-1916 гг. группой были осуществлены постановки пьес "Аршин-Мал-Алан", "Ашик-Кериб", "Мешади Ибад" . "Бесприданница".

Тоту-бике (ХVI в.)

жена хана Ногайской Орды Исмаила Юсупова, была дочерью Шаухала Тарковского. Сын ее, Кутум- Мурза - родоначальник князей Кутумовых.

Туган-Барановские

княжеский род польско-литовских татар кумыкско-кавказского происхождения. Из этого рода вышло много знаменитых людей, известных в истории Германии, Польши, России. По данным польского историка Талько-Хрунцевича, они "потомки тюркских князей и мурз из высшего сословия дагестанского племени". Из этого рода происходят польские шляхтичи и князья Олешкевичи-Кричинские, Туган бии Дагестанские-Барановские, Уланбии Молющицкие, Терек-Мирза Бучацкие, Азулевичи, Довгиалло, Тупальские, Юзефовичи и другие.

Литература по теме: А.Мухлинский. Исследования о происхождении и состоянии литовских татар. СПб.1857; Z. M. Les Musulmans de Lithuanie. // Revue de Monde Musulman, 1910, vol X1. p.287-291; M.Talko-Hruncewicz. Les Mouslimes ou Tatar Lithuaniens. Cracow.vol, 1X, 1907; К.Алиев. Польско-литовские татары и кумыки. (Рукопись 3 п.л.).

Тулпар

в мифологических представлениях кумыков боевой конь; сказочный крылатый конь ("къуш къанатлы ат")..

Тулу

(по Иосифу: Т-д-л-у) - название одной из областей Хазарии, главным городом которой является г. Семендер. Название восходит к наименованию правящего рода гуннов - ДулоДулу. (См. К.С. Кадыраджиев. Проблемы сравнительно-исторического изучения кумыкского и тюркских языков. М-ла. 1998. с.362).

Тунч-Алав

(1578-1584гг.) - государственный деятель кумыков ХУ1 века, младший брат Чопан-шаухала Тарковского (см.), фигурирует османских источниках под именами Тудж-Алав Тунч-Алав, Бурхан ут-Дин (Доказательство Веры) и Мелик ут-Дин (Царь веры). Оказал большие услуги Османскому двору, за что ему султаном было присвоено звание санжакбеги. По сведениям Эвлии Челеби (середина ХУ11 в.), его могила - мавзолей находилась в Эндирее.

Турали

название соляных промыслов на побережье Каспия: принадлежавших Шаухалу Тарковскому; ныне сохраняется за одним из приморских поселков и соляных озер. По поводу происхождения самого названия, можно предположить, что это скорее всего этнотопоним туралитурулы турлытурловы). Небезынтересно отметить, что в древности Каспийский проход назывался "ворота Торайе"("ворота тюрок"), а в южно-осетинском эпосе Кумыкская равнина известна под именем "страны сыновей Тора" (См. : Казаев П. К. Нартовский эпос как исторический источник Проблемы хронологии археологических памятников Северного Кавказа. Орджоникидзе. 1981.с.79). В эпосе "Китаб-и Дедем Коркуд" фигурирует один из героев под именем Кан-Турали, среди же современных тобольских татар - этническая группа туралинцев, потомки тюркских племен, делившихся на три группы: 1) Туралу, 2) Айсалу и 3) Куридак (такое имя носил царь хазар-агачиров, находившийся в подчинении у царя гуннов Атиллы).

Туршу

Название периода времени (август-сентябрь) в традиционном земледельческом календаре кумыков. Это же имя носит у кумыков одна из звезд, отождествляемая со звездой Сириус

Тюмень

одно из древнетюркских племен, этнических составляющих кумыков. В позднем средневековье название кумыкского города и ханства ("Кавказская Тюмень") в низовьях Терека. Название это отложилось в кумыкских этнотопонимах "Тюмень-аул" (Эндирей, Кяхулай, Солтан-Янги-юрт), "Тюменлер" ( Кайтагский район).

Тюмень-Тарху

(русск. Тьму-Таракань) - резиденция наместников хазарских каганов на Западном Кавказе.

Тюмень-Токта

командующий особым владением "инджу" ("Анжи") на Кумыкской плоскости, родственник золотоордынских ханов. Под его командой находилось сторожевое войско, охранявшше южную границу Золотой Орды, пограничной крепостью которой на юге считался Дербент.

Тюрк асгер къабурлары

это могилы солдат Турецкого добровольческого корпуса, прибывшего в Дагестан по приглашению Горского правительства и участвовавшего в боях за освобождение Порт-Петровска и Тарков.

7 ноября 1918 г. турецкие аскеры под командованием полковника Нури Паши, проявив отвагу и героизм: штурмом взяли позиции бичераховцев, укрепившихся на горе Тарки-тау, а впоследствии освободили Порт-Петровск и окрестные села Тарки, Кяхулай, Альбурикент от белогвардейцев.

В этих боях смертью храбрых погибло 7 турецких офицеров,158 солдат; получили различные ранения 16 офицеров, 346 солдат. Могилы эти находтся на юго-западном склоне горы Тарки-тау вблизи селения Агач-аул. Над их могилами здесь местными жителями установлены надмогильные камни "сынташи", в поминальные дни читаются молитвы "дуа".

Тюрк дернеги

(Общество тюркистов) - научно- культурное общество, созданное в 1908 г. в целях изучения и пропаганды тюркского культурного наследия. Одним из основателей общества был и Джалал Коркмас(ов). В общество входили известные турецкие и европейские востоковеды. Среди членов общества были: Ахмет Мидхат Эфенди, Эмруллах Эфенди, Неджиб Асим , Бурсалы Тахир , Велед Челеби, Юсуф Акчора, Акйигитоглу Муса , Риза Тевфик (все - Турция), Юсуф Акчора, Джалал Коркмас(ов), Исмаил-Бек Гаспринский, Ахмед Агаев, Насип Юсуфбейзаде, проф. Гордлевский (все -Россия), доктор Карачон, проф. Мартин Хартман, Акоп Бояджиян, Антуан Тангыр. Членом общества был и сын султана Абдул-Хамида 11 принц Саит Халим Паша. (См. Yusuf Akcuraoglu. Turkculuk. Istanbul.1990.s.171-174 )

Уйташ (кум. Уьй таш)

местность в окрестностях Тарки (Махачкалы). По местным топонимическим преданиям, Уйташ - это дом, настигнутый карой Тенгири. Здесь находится около 20 курганов. Здесь, среди мощных скальных поднятий, зафиксированы отдельные группы наскальных начертаний, в том числе и сарматско-тюркские тамги.

Улан-бии (оглан-бии)

принцы крови, т.е. сыновья шаухалов. "Улан" из татарского перешло в польский и русский языки. Уланами назывались отдельные отряды или эскадроны из детей тюркской знати. Уланы, т.е. царевичи носили гловные уборы с перьями, называемые ""орбёлге". По-кумыкски "орбелги" - знак величия. У кумыков существовала пословица

Умалат-Бек (Буйнакский)

претендент на кумыкский престол, руководитель кумыкского восстания 1819 года, позже сподвижник Кази-Муллы, родственник и зять Мехти шаухала Тарковского, после поражения восстания бежал в Турцию, был в числе защитников Анапы, погиб в бою с русскими, прототип героя повести А. Бестужева-Марлинского "Аммалат-Бек"(1831)

Урцекское городище

В 3-4 км к юго-западу от сел. Уллу-Бойнак (ныне - Уллубий-аул), в урочище Урцеки, на возвышении и его склонах, находится городище с мощной системой укреплений. По своей структуре городище состоит из цитадели, собственно города и примыкающей к ним округи. В черте цитадели расположен дворцовый комплекс, культовые административные и иные помещения, на территории собственно города - торговая площадь, дома знатной части населения. Вокруг городища имеется обширная сельскохозяйственная округа. На подступах к городищу расположены дальние укрепления. Датируется городище У11 -У1 вв. до н.э. - У11 в. н. э.

Фейзи Эдхем

редактор журнала "Маариф ёлу", преподаватель Буйнакского педтехникума (1930). Был выпускником Сорбоннского университета (Париж), прибыл в Дагестан по приглашению Дж. Коркмасова. Родом из крымских татар. В 1926 г. принимал участие на 1 тюркологической конференции в г.Баку. Один из разработчиков кумыкского латинского алфавита.

Феодора

жена византийского императора Юстиниана (685-695), была сестрой хазарского царя Эльбузара, настоящее имя, очевидно, - Кутлу-бике. Сама Феодора и ее сын Тиверий были признаны престолонаследниками.

Флеминг Пауль

немецкий поэт-лирик, в 1638 г. в составе Гольштинского посольства вместе с Адамом Олеарием посетил Кумыкию, в своих стихах воспел Дербент, Тарки, кумыков и Кумыкию. В наше время эти его стихи с русских подстрочников профессора К. Ханмурзаева переведены на кумыкский язык поэтом Абзайдином Гамидовым.

Фотий (IХ в.)

выдающаяся личность в истории Византии и Хазарии 1Х в., патриарх Константинопольский. По происхождению из хазар. (См. А. Kestler Onucuncu kabile. Istanbul. 1993. s.99; Бильбасов В. Кирилл и Мефодий. т. 1-2. СПб. 1868 .с. 166). "Человек по уму и образованию своему, превосходивший всех своих современников" (Бильбасов В.), филолог, знаток древних авторов, теолог, автор знаменитых сочинений "Мириобиблион" ("Тысячекнижие"). В период первого партиаршества Фотия (858-867) по просьбе хазар и по рекомендации Фотия император Михаил 111 отправил христианскую миссию в Хазарию во главе с Константином (Кириллом), учеником Фотия, владевшим хазарским (тюркским) языком. Последний побывал в Семендере, где был принят каганом и поучаствовал в диспуте представителей трех мировых религий: христиантсва, иудаизма и ислама.

Хадижа - Айсолтан

(ХVIII в.) - известная поэтесса, из рода Тарковских, подписывала свои стихи псевдонимом "Солтаным". Али- Кули Хан Валех (см.) включил ее стихи в весьма популярную на Востке литературную антологию "Риёз аш-Шуаро" (1756). Похоронена в г. Кирмон-Шах (современный Афганистан).

Хазар къылычы

известный огузскому эпосу хваленный хазарский клинок.

Хазар хазнасы

(Хазарская казна) - выражение, употребляется в речи тарковских кумыков, когда речь идет о несметных богатствах

Хазар халивасы

(Хазарская халва) - так называется у кумыков (Тарки, Кяхулай) и караимов (Крым, Литва) ритуальное блюдо (густой жирный мучной кисель), который готовился в день похорон умершего родственника. По поверьям, считалось, что запах ийис - раскаленного топленого масла, считавшийся, как известно, пищей духов умерших людей, должен достичь покойника до того, как его донесут до кладбища. Начинали раздавать халву женщины вслед за выносом тела покойного из дома. Как свидетельствует и само наименование этого поминального блюда (хазар халивасы), эта погребально-поминальая обрядность практиовалась еще у хазар, считающихся предками как кумкыов, так и караимов. Сохраняется эта доисламская архаическая обрядность у кумыков, караимов и других тюркских народов по сей день.

Само блюдо готовится следующим способом: Необходимо муку поджарить в топленом масле до темно-коричневого цвета. Добавить мёд, молотую гвоздику, все тщательно перемещать и проварить на медленном огне.Полученную массу положить на плоское, смазанное маслом блюдо, разровнять слоем толщиной 1- 1, 5 см, нарезать в виде ромбиков.(М.Хафуз. Поминальный обряд караимов "Кьасебет", № 121, 1991, с. 19.)

Хазария

наряду с Ираном и Византией являлась одним из крупных мировых держав раннего средневековья (У11- Х1 вв.). Само государство возникло в первой половине У11 в., когда тогда же вскоре освободилось от власти булгар и стало могучей политической силой в Восточной Европе и Передней Азии. В период своего могущества границы Хазарии простирались от Арала до Азова и Киева, от Дона и до Темир-Капы (Дербент) на Кавказе. Первопрестольной Хазарии был город Семендер (Таргу, Анджи). Хазария ослабела и распалась в ходе столетней войны с Арабским Халифатом, прорывавшимся на север, и нескончаемых внутренних раздоров и междоусобиц. После распада хазарского государства на Кавказе, на Восточном Кавказе, в Крыму, в степях и на Волге были основаны несколько государственных образований: Крымская и Итильская Хазарии в Крыму и на Волге и Кавказская Гунния (Джиндан) на Восточном Кавказе. Они и их население унаследовали в результате трехсотлеинего пребывания в составе Хазарского государства единую тюркскую культуру и язык, тюркскую руническую письменность.

Образование Хазарского государства на Кавказе в середине У11 в. изменило лицо Восточной Европы. Хазары на три столетия приостановили движение кочевых орд из Азии в Европу, они же не давали в течение целого столетия прорваться арабам в прикаспийские и причерноморские степи.

Хазарский трактат

письмо хазарского царя Иосифа (Х в.) сановнику кордовского халифа Хасдаю ибн Шафруту. По существу, документ этот политический трактат, обращенный к современникам в мусульманских странах. В нем дается политическая география Хазарии (Северный Кавказ и Крым), описание стран и народов, составивших великую империю хазар в У11-Х вв.. Говорится в нем и о Семендере, городе и владении на юге Хазарии.

Само письмо, открытое еще в ХУ1 в. Исааком Акришем, было в течение длительного времени предметом ученых споров по вопросу его подлинности. Они продолжались вплоть до 30-х годов ХХ в., когда в 1932 г. было впервые осуществлено его комментированное и полное издание выдающимся семитологом П.К.Коковцовым.

Примечательно, один из списков этого письма был найден караимским ученым А.С.Фирковичем в Маджалисе в конце Х1Х в (Ответ Фирковича. СПб. 1863, с.14).

В последние десятилетия рядом крупных гебраистов неопроверржимо было установлено, что "Письмо царя Иосифа" в основе своей содержит вполне достоверный материал, отражающий политическую ситуацию периода хазарского великодержавия.

Документ этот ценен тем, что является чуть-ли не единственным и авторитетным хазарским источником, характеризующим Северный Кавказ и Крым Х в. Другим таким источником по истории Хазарии Х в. наука сегодня просто не располагает. По объему письмо умещается, пожалуй, в нескольких машинописьных страницах, но само по себе стоит многих томов

Хазарское море

(кум. Хазар денгизи) - так называется в тюркской традиции Каспийское море (см.). В этой связи интересно мнение Адама Олеария: "Это море у различных наций и племен имеет различные названия. Древнейшие народы называли его морем Хозара, как о том напоминает Бохарт в своем труде "phales"; Ортесий в "Thezaurus geographicus" указывает на то же неправильным названием Кунзар, и об этом же говорит "Nubiensis Geographus (parte Y11-maclimatis Y - ti, pag. 63). Причина этому та, что род Тогармы, Гомерова сына (всех в этом роде было 10, а старший был Хозар), жил, как говорят, по берегу этого моря и далее вверх по реке Итиль, или Волге; на это указывает Бохарт на странице 226, в 1-ой части, на основании таблиц Измаила Абульфеды".

Хазары

коренное тюркское население терско-сулакского междуречья, "сформировавшееяся на основе древних каспийско-скифско-кумыкских племен" (А. Вамбери), "в междуречье Терека и Сулака" (Л.Н. Гумилев. Тысячелетие вокруг Каспия. Баку. 1994. С. 64). Они отпочковались от гуннского племенного союза вместе с булгарами и другими во второй половине У в. Первые достоверные сведения о хазарах относятся к первой половине У1 в. Хазары в раннем средневековье являлись одной из господствующих этнических общностей во всей юго-восточной Европе, создателями великой державы своего времени - Хазарского каганата (см.). В источниках упомянуты многие хазарские племена. В списке еврейского историка Иосипона содержится 10 хазарских колен, или родов: 1) козар, 2) пацинак, 3) аликанус, 4) булгар, 5) рагбина, 6) т-рки, 7) буз, 8) забук, 9) унгари и 10) тилмац. В собственно хазарском списке (письмо царя Иосифа, Х в.) названы следующие племена: 1) авир ( - авихор - угор),2) таурис 9- тирс - турис), 3) аваз (-авар), 4) угуз, 5) бизаль (- биз-л), 6) тарна (- т-рга), 7) хазар, 8) (-знур), 9) булгар( - б-л-г-р), 10) савир. И тот и другой авторы ведут происхождение родов хазар от Тогарма, который по числу колен имел десять сыновей.

Хазары входили в состав Тюркского каганата, а после распада последнего в 80-х годах У1 в., очевидно, подчинялись булгарам (уар-гюенам), долгое время господствовавшим на Северном Кавказе.

Хазары создали яркую материальную и духовную культуру, вобравшую в себя традиции многих племен и народов от Китая до Византии. Знаменательным явлением в истории не только хазар, но и всей Восточной Европы( кстати сказать, до сих пор должным образом не оцененным) было образование на территории каганата богатых городов (Семендер, Беленджер, Итиль, Саркел, Тюмень-Тарху), ставших важными центрами европейской торговли и культуры. Им также принадлежит заслуга распространения культуры винограда по всей Восточной Европе, вплоть до Венгрии.

Хан Чобан хикаеси

азербайджанское народное сказание, в котором его главными героями фигурирует Гусейин - Шах, правитель города Таргу в Дагестане, его сын Пехпур, влюбленный в красавицу Пери из города Марага, которую он увидел во сне. На ней же собирается жениться сын Шаха Шах-Аббас. (Азербайжан Мехебет Дестанлары. Баку. 1979. С. 39 - 457 ).

Ханафиты

религиозно-правовая школа Абу Ханифы, одного их четырех мазхабов ислама.

Возникнув в Ираке и распространившись далее на восток, ханафитская школа мусульманского рпава пережила свой расцвет в Хорасане и Мавераннахре. В Хорасане начиная с 1Х в. ханафиты разработали применительно к местным условиям собственную правовую систему водопользования. Нельзя не отметить, что все тюркские государства начиная с Х в. являлись ханефитскими

С падением Аббасидского халифата ханафитская правовая школа уступила свои позиции. Однако в Османской империи ханафитский мазхаб был провозглашен государственным. И хотя кадии и муфтии могли придерживаться другой правовой школы, судить и выносить заключения (фетвы) они должны были согласно ханафитскому праву.

В Османской империи султан представлял гражданскую власть и был выше шех-уль-ислама (религиозного главы), олицетворявшего религиозную власть, поскольку имел право сместить его. Более того, религиозный мусульманский закон (шариат) состоит из священных и неизмнных установлений, касающихся всех областей права, но султаны, в свою очередь, обнародовали законы светского характера. Шариат регулировал все личные дела мусульманской суннитской общины. Теоретически улемы имели право отменять канун (закон), принятый султаном, как противоречащий шариату. Но в действительности они прибегали к этому крайне редко. Поэтому нельзя утверждать, что Османское государство было теократическим.

Аналогичная ситуация существовала и в Кумыкии (Шаухальском государстве) в ХУ11-ХУ111 вв., где свои школы имели как шафииты, так и ханефиты и где гражданская и религиозная власть, как и в Османской империи, были разведены.

Успешному распространению ханафитского права спосбствовала относительная терпимость ханафитов к инакомыслящим и широкое пользование местным обычным правом (адат), сложившимся до ислама, Вследствие этого ханафитский охотно принимали тюрки, располагавшие своей собственной религиозно-мифологической системой и правом.. Кроме того, ханафиты более терпимо относились к иудеям и христианам и более широко применяли в правовых вопросах рай (свободное индивидуальное суждение) и кияс (суждении по аналогии).

В настоящее время ханефиты преобладают среди тюркоязычных суннитов, а также в Афганистане, Сирии, среди мусульман Индонезии, Китая , Индостана

Что касается современных кумыков, то они принадлежат к суннитской ветви ислама и правовой школе, как шафиитов, так и ханефитов. Так, ханефитского мазхаба придерживаются брагунские и моздокские кумыки. Исторически его же придерживались и эндиревевские (тюменские) кумыки.

Харкас

(кум. Гьаркас).- один из древнейших кумыкских городов, разрушенных Тимуром (1396) . Жители в результате вынуждены были осесть в соседних Орь Къазаныш, Дженгутей. (ССКГ, с.55). Нынешние его жители - горцы (аварцы). Еще в Х1Х в. здесь имелись многочисленные следы старинных кладбищ. Здесь же находится высокопочитаемый кумыками зиярат одного из столпов исламской религии в Дагестане Шейха Асельдера.

В названии этого средневекового кумыкского города отложился явный булгаризм (булгары - этнические предки кумыков). В современном венгерском, заимствовавшем это слово у булгар или хазар, оно имеет значение "воин" и встречается в составе сложного слова "хунхаркос", т. е. "гуннский воин". Харкас называется и одно из огузских племен, составляющих основу туркмен, объединения гёклен по перечню Н.Муравьева.

Херан

(искаженное от Эрен) - царь кавказских гуннов в конце 1У в. Само имя совпадает с именем сына Атиллы Ирнек (варианты: Хернак, Эрнак, Ирнек). Как установлено Ю.Неметом, исконно тюркским (гуннским) является вариант Ирнек (Эрнек). Следовательно, имя образовано с помощью корневого эр, ир "муж, мужчина, воин" и суффикса - ник, нек.

Худай

название древнетюркского божества, используется кумыками в качестве синонима "Аллах"

Хутба

проповедь, которая произносится во время пятничной молитвы, праздников жертвовприношения и в особых случаях. В пятницу проповедь предшествует молитве, в другие дни - следует за ней. Хутбу произносит хатыб (он же, как правило, имам). В каждой из религиозно-юридических школ ислама существуют свои правила, определяющие церемонию хутбы и обуслваливающие ее действенность. Так, требуется состояние ритуальной чистоты у хатыба, определенный вид одежды, определенный способ и порядок произнесения хутбы и т.п. Произнесение хутбы в средние века стало своего рода искусством, иногда хатыб облекал ее в форму рифмованной прозы.

В ХУ11 в., как свидетельствует Эвлия Челеби, в мечетях у кумыков и кабардинцев хутбы читались в честь турецкого султана и шаухала Тарковского.

Царевна Сарирская

(имя неизвестно) - была женою арабского наместника Тифлиса Исхака ибн Исмаила (1Х в.). По сведениям иранского историка Муслихитдина Лари (ХУ1 в.), титулом "сахиб ас-Сарир" именовали кумыкских царей. Это подтверждается и сведениями Мухаммеда Аваби Акташи, согласно которым титулом "сахиб ас-Сарир" ("обладетель трона") именовали царя Ихранского. (ДИС, с. 20). Ихран иначе Гельбах на Сулаке являлся резиденцией брата хазарского кагана - командующего крылом хазарского войска. Таким образом, Сариром называлась область в междуречье Терека и Сулака - Засулакская Кумыкия.

Исхак ибн Исмаил в 841 г. провозгласил свою независимость от Арабского Халифата. Халиф аль-Муттавакиль в 843 г. на усмирение своего наместника направляет многотысячное войско под командованием Абу Мусы Буги Афшина. Последний штурмом захватывает Тифлис и казнит Исхака ибн Исмаила, жену его, царевну Сарирскую с детьми, он отсылает ал-Муттавакилю в Багдад в качестве подарка. Дальнейшяя судьба царевны и ее детей не известна.

Царь шевкальский

титул кумыкского правителя в русских источниках ХУ - ХУ1 вв.

Чагар

(кум. Чагъар) - одно из древнетюркских (гунно-булгарских) племен, этнических составляющих кумыков. В более позднее время - одно из сословий кумыкского общества. Название отложилось в ряде кумыкских этнотопонимах.

Чагар-аул

(кум. Чагъар авул) - один из старинных кварталов Тарки.

Чагар-ёл

дорога, идущая по склону Тарки-тау и связывающая Тарки, Кяхулай и Альбурикент.

Чалпар

местность у подножья западной оконечности горного отрога Анджи-Арки, ныне в районе Махачкала 1 (кум.: Гиччи Анжи , Малые Анжи).

Название довольно часто встречается в фольклоре тарковских кумыков В Чалпаре раскопаны курганы (из группы 9 вытянутых с запада на восток курганов). Они все относятся к Х1-Х11 вв.

Чархарап

обычай, существовавший издревле у шаухалов. Шаухалы обычно, чтобы проверить того или иного своего подданого, или же просто оказать внимание, на торжествах и пиршествах предлагал выпить предложенную чарку вина (Вино могло быть отравленным) и произносил "Чархарап" (дословно: Бренно тело! ), получивший чарку в знак беспредельной верности своей своему суверену отвечал "Чархарап"! и осущал чарку до дна. По сведениям источников, аналогичный обычай сушествовал и у предков кумыков - хазар. Кому хакан предлагал смерть, тот уходил к себе и кончал жизнь самоубийством.

Чепкен

национальная одежда кумыкских мужчин, иначе - сюртук длиной чуть повыше колен, затягиваемый поясом (белбав) с металлическими застежками высокого качества. У чекменя на груди с обеих сторон имеется по восемь нашитых карманчиков, или вернее, по одному кармашку с восемью отделениями для патронов. Как установлено, имеет много общего с т. н. венгерским сюртуком "а ля Атилла".

Черив

(др.-тюрк.- чериг) - военный термин, обозначавший у тюрок войско.

Черив башы

такое звание носил командующий кумыкским (шаухальским) войском до ХУ111 в. По сведениям разных источников, численность шаухалского войска доходила до 80 тыс.

Черкес-Хан

так именуется кумыкский шаухал в грузинских хрониках ХУ-ХУ1 вв.

Чечек

(732) жена императора византийского императора Константина, дочь хазарского кагана Багатыра, была матерью императора Льва Хазара (755-780), по святом крещении приняла имя Ирина.

Чир-юрт

(от кум. "черив-юрт"; др.-т. "чериг-юрт") - название одного из кумыкских населенных пунктов. В раннем средневековье здесь находился один из военных гарнизонов хазар и резиденция "кол беги" (см.). Сам топоним так и переводится - "военный гарнизон" ("чериг юрт").

Чобанзаде Бекир

(1893-1937) - крупный крымско-татарский ученый, тюрколог. Родился в Карасубазаре (Крым), получил образование в Стамбулском и Будпештском университетах (ученик известных ориенталистов и тюркологов Ю.Немета и Голдцигера), профессор, преподавал в Таврическом (1920-1924), Азербайджанском (1924-1936),Ташкентком (1936-1937) университетах. В 1925 г. по приглашению Дж. Коркмасова с научной целью прибыл в Дагестан, изучал состояние кумыкской словесности, опубликовал ряд работ, посвященных кумыкскому языку и литературе. В 1937 г. по лживым обвинениям был аезербайджанскими чекистами репрессирован и расстрелян. Место захоронения остается неизвестным.

Чумагульские наскальные изображе

В 1 км к северу от Эрпелинского хут. Чумагул, на песчанниковой скале "Язывлу-таш" тмеются гравированные многослойные изображения животных, разных геометрических фигур , надписей, дат и т. д. От эпохи бронзы до с наших дней.

Шабагат гече

ночь всеношного богослужения (радения)

Шабагат гюн

(от евр. Шаббот) - один из древних гебраизмов в речи кумыков, балкарцев, карачаевцев и караимов. Свидетельствуюет о еврейском влиянии на предков кумыков, скорее всего, в хазарский период их истории

Шавки Бектура

преподаватель Буйнакского педтехникума (1930). Был выпускником Сорбоннского университета (Париж), прибыл в Дагестан по приглашению Дж. Коркмасова. Родом из крымских татар. В 1926 принимал участие на 1 тюркологической конференции в г. Баку. Один из разработчиков кумыкского латинского алфавита.

Шавхал

(шевкал, шавкал, шамхал)) - древний царский титул кумыкских правителей, восходящий, по всей вероятности, к древнетюркскому "сагъ кол беги" (командующий правого крыла войск), в более позднее время и имя собственное. Этим же титулом "шавкал" в первой половине ХУ1 в. титуловались и кумыкские тюменьские князья, правители Кавказской Тюмени на Тереке.

Шавхал башы

клятва, приносившаяся головою шаухала, отступление от которой считалось клятвопреступлением.

Шавхал-къала

Дворец шаухала в Тарках, в источниках известен с ХУ 1 в., описан многими путешественниками.

Шавхал-тав

пастбищная и пахотная гора недалеко от сел. Урма (ныне - в Левашинском районе), принадлежавщая княгине Джахбат бике из рода Казаналиповых (см.).

Шамхал-Тав

так исстари называется гора в Акушинском районе.

Шамхал-Тирмен

(кум. Шавхал-Тирмен) - селение, отстроенное в конце ХУ111 Мехти шаухалом Тарковским.

Шамхал-Янги-юрт

(кум. Шавхал-Янгы-юрт) - селение, отстроенное в конце ХУ111 в. Мехти шаухалом Тарковским. В конце Х1Х в. в этом селении из отпрысков шаухалов жил поручик Будай-Бек Мехти - Шаухалов (65 лет) с сыновьями Магомед-Гаджи (40 лет) и Абду-Латип (20 лет) и с тремья дочерьми.

Шамхалал

(шамхалы) так называется один тухумов в сел. Анди (Ботлихский район). В этот тухум входили следующие группы: 1) Даргала; 2) Мирзалал; 3) Дибирилал; 4) Дулдулал; 5) Казанлипилал; 6) Ункалал; 7) Рашитханилал; 7) Изалал. Дарга, который дал свое имя свое имя первой группе, по примерным подсчету сиарейших андийцев, жил в начале ХУ111 в.. Генеалогия его выглядит следующим образом: Дарга - его сын Шамхал-Гаджи, сын Шамхал-Гаджи - Магомед, сын Магомеда - Дарга. (см.: С.Ш. Гаджиева. Семья и брак у народов Дагестана в Х1Х - начале ХХ в. М. 1985,с.135) . Можно также предположить, раз весь тухум носил название "шамхалы", - родоначальником был кто-то из кумыкских шаухалов. "Откуда произошла фамилия Шамхальская , которую некоторые дома в Анди до сих пор носят?" - задавался вопросом еще историк Д.-М. Шейх-Али в Х1Х в. и склонен был возникновение этой фамилии у андийцев связывать с с Андий-шаухалом. ( См.: Д.-М. Шихалиев. Рассказ кумыка о кумыках. М-ла, 1993, с. 27) Современный же историк Х.М. Хашаев указывает: " В Андии был привилегированный тухум шамхалов, который связывал свою родословную с Шамхалами Тарковскими. В полукилометре выше селения Анди стоят развалины бывших ханских построек под местным названием "Реходолотль", что значит "имение ханов" (Х.М. Хашаев. Общественный строй в Дагестане в Х1Х в. М. 1961, с. 187).

Шамхалы

(кум. Шавхаллар) - древняя могущественная династия кумыкских феодалов, связанная родством как с сельджукскими султанами, золотоордынскими ханами, так и с сефевидскими шахами. Сыграла в истории Кавказа и Дагестана, без преувеличения, выдающуюся роль. Их историческая заслуга заключается в том, что именно им удалось после опустошительных походов "великого хромца" Тимура, низвергшего великую державу своего времени Золотую Орду и перекроившего политическую карту Северного Кавказа, возродить на Восточном Кавказе кумыкскую государственность, отстоять в многочисленных сражениях с многочисленными врагами свою этнокультурную и этнополитическую самобытность.

Шаухалы являлись не только могущественными феодалами кумыков, но и имели огромный политический и религиозный авторитет. Их разветвленные родственные связи, широкая религиозная пропаганда привлекали в критических ситуациях под руку и знамена шаухалов несметное количество добровольцев со всего Северного Кавказа.

В русских и грузинских старинных дипломатических актах ХУ и ХУ1 вв. тарковские правители именуются Шевкалами (от кум. Шаухал); этим же именем называется часто и подвластный им кумыкский народ..

Шамхальская дорога

(кум. Шавхал ёл) - аробная дорога, опоясывавшая в старину гору Тарки-тау по ее склону.

Шамхальская постоянная милиция

была создана в период правления Абу-Муслим Хане, шаухале Тарковском и при поодержке со стороны русского командования в годы Кавказской войны активно участвовала в экспедициях против горцев и отражении их набегов на населенные пункты в Шаухальстве Тарковском и русские гарнизоны. Формировалась в основном из тарковских жителей. ( Гилли - 20 всадников; Параул- 20; Дургели 19; Губден - 50; Кадар - 25; Урма-16; Кумторкала -15). В 1842 г. сотенными командирами (юзбаши) по предложению Шаухала Тарковского были назначены прапорщики милиции Умалат Бек Кумторкалинский и Бийарслан Алклычев (с. Н. Казанище), а пятидесятниками Ахмед-Хан Тарковский, Шамхал и Магомет Алклычевы-Казанищенские и Осман Бугленский

Впоследствии (1851) на базе постоянной милиции был сформирован Дагестанский конно-иррегулярный полкСтавший кузницей для подготовки кадров офицеров из дагестанцев.

Шамхальская эмблема

На всех стелах кумыкских шаухалов воспроизводится шамхальская эмблема в виде каплеобразной фигуры с двумя розетками по полям. Эту эмблему, к примеру, можно видеть на надмогильной стеле Эльдар-шаухала Тарковского. На стелах в верхней части иногда высечен узкогорлый сосуд как олицетворение благочестия и правоверности покойного. Это сосуд с чистейшей водой, ибо, по Корану, из нее сотворены и люди, и животные. (См. В. И. Марковин. Дорогами и тропами Дагестана. М. 1988, с. 147).

Шамхальские горы

(кум. Шавхал тавлары) - так называлась в старину гряда гор, тянувшаяся от Дербента до Чир-юрта.

Шамхальское войско

(кум. Шавхал черивю) состояло из 40 конных нукеров (корувчу), которыми командовал корувчу-баши, постоянной шаухальской конной гвардии под командованием визира и ополчения, формируемого в случае войны. В случае войны каждый двор должен был выставлять одного воина в полном боевом снаряжении. Ополченческими соединенями обычно командовали бии и мурзы. По сведениям Э.Челеби, Мехмет-Эфенди и других, численность шаухальского войска достигала 80 -90 тыс. воинов. Военные конные отряды ханов и беков составлялись з "служилых" людей - "узденей". Об их численности имеются такие сведения : у шаухала Сурхая, по данным 1598 г., было 200 человек конных воинов; Султан-Махмуд Эндирейский "с братьею" и Муцал Карагачский имели по 200, Али-бек Казыкумыкский "с братьею" - 500, Будайчи Эрпелинский "с братьею" - 400, Андий Кафыркумукский -150, карабудакский князь - 100 конных воинов и т.д.; некоторые из владений были совсем миниютюрными. Так, "у шевкалова узденя у Темир-Хана в Шурани 10 человек конных:, кабак Аркуша, а в нем шевкалов уздень Казый, у него 20 человек конных: кабак Хили, а в нем уздень Алибек, у него 50 человек конных". По данным источников, "кумыцких и горких разных лиц с шекалом и с его детьми в одиначествес 5 тыс. человек конных, а только зберутца кумыцкие и горские люди и черкасы, и всего их будет с 15 тыс. конных, опричь пеших людей".

Источник: С.А. Белокуров. Сношения России с Кавказом, вып.1. 1578-1613 гг.- "Чтения ОИДР", 1888,кн.111, стр.292-293

Шамхальское кладбище

(кум. Шавхал къабурлар). - кладбище шаухалов в Тарках..По сведениям Эвлии Челеби, в Тарках (и Эндирее) находилось 47 почитаемых могил "47 шаухал-шахов". Он здесь посетил "гробницу султана шаухала Таки-уд-Дин Хана", "гробницу шаухала Мутемадудина:". Эти сведения опровергают утвердившееся в нашей историографии мнение о том, что могилы первошаухалов находились в горах Лакии. В настоящее время в Тарках на шаухальском кладбище сохранились надгробные памятники: "Хасбулат шаухала б. Адиль-Герей шаухала.1758 г.", "Муртузали шаухала б. Махди. 1784" и "Мухаммед шаухала б. Махди шаухала. 1798.".

Здесь же на территории Тарков и Кяхулая, очевидно, находились выскопочитаемые могилы мусульманских великомучеников (святых праведников) - Салмана и Рабиа ал-Бахили, погибших, как известно, при взятии Анджи. (см. "Дербент-наме", с. 24)

Шамхальство

(кум. Шаухаллыкъ) - так именуется в русских источниках ХУ-Х1Х вв. кумыкское государственное образование (упразднено после русского завоевания в 1867 г.). Шаухальство до второй половины или до конца ХУ1 в. включало не только земли на плоскости и в предгорьях, заселенные в основном кумыками, но и земли в горах, заселенные лакцами.

Период расцвета и могущества Шаухальства приходится на ХУ-ХУ1 вв., когда оно становится полноправным субъектом международных отношений и его государи величаются в дипломатической переписке "Царь шевкальский". В тот период шаухалы ведут постоянные войны с Кабардой и Грузией, распространяют свои владения до Кумы и Пятигорья, берут дань с окрестных горских племен, втягивают их в орбиту ислама и тюркской культуры.

Исламские историки указывают, что не будь здесь этого живого щита в ХУ-ХУ11 вв., русские оказались бы на берегах Аракса и Куры на несколько столетий раньше.

В конце ХУ1-начале ХУ11 вв. шамхальство раздробилось на несколько владений: Эндиреевское владение (удел Солтан-Мута); Карагачское владение(удел Муцала); Капир-Кумук (ханы были из рода Андия, сына старого шаухала Чопана (позднее это ханство получило название Бамматулу - от имени сына Андия - Баммата); Тарковское владение братьев Адиль-Герея и Эльдара Сурхаевых(внуки Чопан-шаухала) и их потомства; владения Буйнакское, Карабудахкентское, Эрпелинское, Торкаловское и Дженгутейское (позднее известное под названием Мехтулинского ханства), где укрепились родственные между собою ветви кумыкских князей и мурз.

Историческое значение Шаухальства в том, что это государство в течение четырех с половиной веков (450 лет!) играло на Восточном Кавказе системообразующую, стабилизирующую роль. В рамках этого государства произошла этническая консолидация кумыков, сформировалось их национальное самосознание.

Шафииты

последователи религиозно-правовой школы Абу Абдуллаха аш-Шафии, одного из четырех мазхабов, признанных и поныне во всем мусльманском мире.

Шах Исмаил II

сын Шаха Тахмаспа, рожденный от жены кумычки, дочери Чопан-шаухала Тарковского, взошел на сефевидский престол после смерти своего отца в 1577 году.

Шах Надир Тахмасп Кули Хан

(умер в 1747 г.) - шах Ирана (1736-1747) из тюркского племени авшаров, великий полководец и объединитель Ирана, предпринял несколько походоа в Дагестан (1734, 1742), взял под покровительство Хасболат-Хана, сына сосланного Адиль-Герея шаухала Тарковского, сделав из него союзника, своим фирманом в 1735 г. возродил шаухалсьство Тарковское. Немало кумыков поступило к нему на шахскую службу и участвовало в его походах в Среднюю Азию и Индию.

Его эмиром в Шах-Джахана-абаде (старом Дели) был Али Кули Хан Валех (см).

Шахалай

древний гунно-кумыкский обряд похоронного танца с участием коня умершего, исполнявшийся в день похорон и в поминальные дни.

Шаханов Басиат

присяжный поверенный в делах Владикавказского городского суда. Родился в с. Верхняя Балкария. Окончил юридический факультет Санкт-Петербургского университета. В мае 1917 г. делегат первого съезда горских народов Кавказа и его председатель, комиссар Временного правительства в Дагестанской области (1918). Умер в 1919 г.

Шевкал-и Мелик

так именуется царь кумыков в огузском эпосе "Китаб-и Дедем Коркуд" (12 в.)

Шевкальское царство

название Кумыкии в русских посольских документах ХУ1-ХУ11 вв.

Шейх Сулейман пири

(Священная могила хазарского шейха Сулеймана).- находилась в Буглене (Л.И. Лавров. Этнографические этюды, Ордж. 1980).

Шейх Ханафи пири

(Священная могила "шейха Ханафи из Хазарского эмирата") находилась в сел. Верхнее Казанище. (Лавров Л.И. Этнография Кавказа, Л.1982., 190).

Шейх-уль-Исламы Тарковские

руководители четырех мазхабов, которые на равных существовали в Тарковском шаухальстве еще в ХУ11 в. и считались духовными наместниками шаухала. По сведениям Э.Челеби, они во время официальных приемов занимали места выше шаухала, что свидетельствует о высоком авторитете духовной власти. Однако светская и духовная власть здесь были разделены. В мечетях читались хутбы в честь шаухала. Все четыре шейх-уль-Ислама входили в совет шаухала "гёрюнюш" и восседали в диван-хане (государственном совете)

Шонтай

согласно местным преданиям, хазарка, сбежавшая от арабов в горы и основавшая селение на месте нынешнего Аракани (Унцукульский район). Здесь в Араканах в 80-е годы Х1Х в при разрушении одной древней стены под фундаментом ее был раскопан плотно закупоренный кувшин, в котором оказался сверток грубого, сшивного пергамента, покрытогро еврейскими письменами. Этот пергамент тогда же был переправлен правителю канцелярии Дагестанского губернатора кн. Накашидзе, где и затерялся. (Н. С. Джидалаев. Далекое - близкое. М.-ла, 1989, с. 30)..

Шура (кала)

Название старинного кумыкского аула, а впоследствии г. Темир-Хан-Шуры в обиходной речи кумыков. Учеными вполне закономерно сопоставляется с названием хазарской крепости на Дону - Саркел (в русских летописях перводится как "Белая вежа"). Древнее "Шура-кала" на современный язык переводится как "Сарикала". (См.: Дж. Хангишиев. Къумукъ диалектологиясы. М-ла. 1989. С. 1). Данный термин у хазар употреблялся в значении "белый город", ибо белый цвет, цвет солнца, цвет золота считался цветовым символом кагана. По этой причине место его стоянки, ставки или резиденция называлось этим термином. Отсюда и арабская калька этого хазарского названия столицы "ал-Бейда". Не исключено, что Шура в раннем средневековье была одним из политических центров Хазарии. На это указывают многочисленные Шуринские курганы, археологичские материалы Агач-калинского могильника.

Шура-озень

Название реки, протекающей по территории нынешних Буйнакского и Кум-Туркалинского районов и впадающей в Каспийское море. В названии отложился субстратный топоним "шура" - реликтный булгаризм в современном кумыкском языке, который в хазарском певодится как "белая", отсюда, видимо, "белая река".

Эдил-сув

древнекумыкское название реки Волги.

Элбике

жена Кахетинского царя Левана, была дочерью кумыкского крым-шаухала. Дочь ее Нестан-Дареджан вышла замуж за грузинского царя Симона, мать царя Грузии Георгия 1Х .

Эль-Меликюл-Мутеал

("великий царь") - так титулуется Чопан шаухал Тарковский в имперских посланиях ("Наме-и Хюмаюн") турецкого султана Мурад Хана 111 (1574-1594)

Энем

персонаж кумыкской мифологии наподие Баби-Яги русского фольклора.

Эр-Таргу

герой-богатырь, упоминаемый в фольклоре тарковских кумыков. В этой связи интересен его параллель в кзахском героическом эпосе "Ер-Таргын". (См. Богатырские предания. Алматы.1986,сс. 267-318). Родиной кзахского, как следует из текста, является Кубань. Отец его Естерек обитаел "в богатой травами и водою долине Киян к северу от горной гряды Казылык (Кавказ - К.А.). "Таргын откочевал к горам Казылык, к месту, называемому Темир-Какпа - Железные Ворота:". - говорится в эпосе. (с.268)

Эрпели

один из древнекумыкских населенных пунктов, где размещалась резиденция эрпелинских карачи-беков (см.) хазарско-кипчакского происхождения. В самом названии отложился хазарский микроэтноним. Данный этнотопоним встречается и на Кубани в названии речки Эрпелей.

Эрпели (вар. Арпалы)

один из родов кумыкско-хазарского происхождения в составе карапапаков (хазаро-кипчаков) Азербайджана, Ирана и Турции. Представители этого хазарского рода еще в 8-9 вв. переселились вместе с кабарами в Венгрию и дали там начало династии венгерских королей Арпадов (арпад - уменьшительное от арпаорпо)

Этне

колдовское действие порчи, совершаемое кумыкской колдуньей, после чего человек, в отношении которого оно совершено, якобы медленно и незаметно умирает. Последняя колдунья - этнечи по имени Саният жила в Агач-ауле в 50- 60 -е гг.

Юзюмчюлюк (виноградарство)

одна из древних отраслей экономики тарковских кумыков. Древниейшим центром возделывания виоградной культуры на Кавказе наряду с Дербентом является Семендер (Тарки). В языке тврковских кумыков известны более 30 наименований сортов винограда, имеется исконная отраслевая терминология. Как установлено, виноградарство у кумыков начинается еще в раннем средневековья в Хазарском каганате (У 1 - Х1 вв.). Отсюда эта культура распространилась по всей Восточной Европе. Сорта винограда и приемы их выращивания, а также виноградарский и винодельческий инвентарь, к примеру, старинных русских виноградарских центров на Волге и Дону связаны с Дагестаном. Именно предки кумыков хазары принесли навыки возделывания винограда из Дагестана не только на Волгу и Дон, но и гораздо дальше - на территорию Восточной Европы вплоть до Венгрии (Потапенко А. И. Старожил земли русской (очерки о русском винограде). Ростов-на-Дону. 1976, сс.51,62; Алиев К.М. "Тамурлары тавну-тюзню къуршагъан". (Къумукъ юзюм борланы тарихинден айтыла гелеген халкъ хабарлары, тарихи маълуматлар ва пикрулар.) - "Къумукъ тюз" газети, 7 май 1993).

Юсуф-Бей Жами

главная соборная мечеть Махачкалы, отстроенная на средства турецких спонсоров в 1996 г. Самая крупная на всем Северном Кавказе. Первым имамом был Ильяс-Хаджи Ильясов (см.).

Создание полномасшатбной энциклопедии знаний о кумыках и кумыкском еще ждет своего времени и своих энтузиастов.

Понимая это, здесь мы даем лишь справочный материал, который по мере накопления и подготовки будет дополнен и доработан. Мы рассматриваем это как своебразный историко-этнологический кумыковедческий словарь-минимум - первоначальный запас знаний (понятий), необходимых для адекватного понимания истории и культуры кумыков. Опираясь на него можно будет наращивать свои представления в области кумыкского самопознания.

Надеемся, что наш "лексикон" в определенной мере заполнит информационный пробел, который ощущают, прежде всего, сами кумыки.