Кумыкский мир

Культура, история, современность

Брак и свадьба в прошлом


Содержание

  • Общие замечания
  • Предсвадебные обычаи и обряды
  • Подготовка к свадьбе

    [свернуть]

    []

    (, ) , , , - " " ("" - . .). -, . .

    "" () , , , -, . , , . , , , , . . .

    , , , . , -, - .

    . , .

    , . " " ( ). " ". , , - .

    , . .

    . , , , .

    . . , . , . .

    , .

    . , , ( ) . . , " , "(20).

    , . . , , (21).

    . . (22), . . - (23), . . - (24).

    , , . , , , , . , , , . . , , . . . , " , "(25). , , .

    . . - . . , . , .

    , . . , " , , , , , , , , "(26).

    .

    , , "" "". , , . , . . " " ( ).

    , 2-3 . (, . .). , , , -, ( , , ). "" (), - " " ( ). : " , " ( , ). " ", " ".

    " " ( ). .

    , .

    . . . - . , .

    . . , . . .

    ( ) . , ( ) . , . , .

    . , , , , . "" ( ), - "" ( ), , , . .

    -.

    , . .

    , . , , , . - , , . , . , .

    , . , . - .

    . - ( , ) "". . , . . .

    . , : " ?" . , . : " ?" : "". , . , , . . ( , . .).

    , , , .

    , - .

    , .

    1-2 " " ( ). , -, . " " ( ). , , , , .

    ( ) .

    "" . .

    , , , .

    1-2 . ( , ) : " " ( ).

    , , , . . . 2-3 .

    , , , . , . .

    : " , , " ( . , , , ). . , . , , . . - , .

    . , , , , . , . , . - "".

    , , , , , - . , , 20 .

    , .

    . " " ( ).

    , , , - , , .

    , , , . , 2-3 ( , ).

    , , : ; " ".

    - , . . , " , " " -"(27). . .


    .

    (20) . . // . . 1. 1868. .: . . . . ., 1961. . 46.

    (21) . . , ., . 47.

    (22) . . . . . 8.

    (23) . . ... C. 104, 116, 103.

    (24) . . XIX - . XX . ., 1979. . 65.

    (25) . . . ., . 50.

    (26) . . 51.

    (27) . . 92.
    [] женатые молодые люди) идут к невесте на "савбол". Обычно они несут ей подарки. И тут происходит обряд, имеющий целью заставить говорить невесту и тем нарушить обычай избегания. Невеста при этом должна была проявлять выдержку и знание этикета. Мать и отец жениха в этом церемониале участия не принимали.

    Сначала невесту со стаканом подслащенной воды жена ее дяди или брата подводит к самой старшей из родственниц жениха. Та спрашивает молодую, имея целью заставить ее говорить: "Зачем ты мне протянула стакан?" Невеста молчит. Молодые родственницы жениха пытаются тогда силой отнять у нее стакан, но невеста должна его удержать. Наконец старшая принимает стакан и спрашивает: "Что мне со стаканом делать?" После долгого молчания невеста произносит: "Пейте". С этого момента считается, что невеста заговорила. Она еще не разговаривает со старшими мужчинами, с будущими свекром и свекровью, но с другими общается запросто. Перед уходом все участники обряда одаривали невесту деньгами и в свою очередь получали подарки от невесты. Этот обряд означал снятие с невесты части запретов и разрешение ей выходить на улицу (за водой, к соседям и т. д.).

    Аналогичный обряд был известен в поселке Ленинкент, в селениях Андрейаул, Аксай, Чонтаул и у многих других.

    В селении Тарки невесту посещали родственники и родственницы жениха, каждый отдельно или по два-три человека и обязательно с подарками.

    В селении Гелли Ленинского района родственницы жениха скрывали друг от друга время посещения невесты и подарки, стараясь во всем опередить друг друга.

    У таркинцев через 1-2 недели после обручения сестра или тетя по отцовской линии несла невесте "татлилыкъ тепси" (поднос со сладостями). У них же, если девушка оставалась засватанной в течение года-двух, родители девушки приглашали к себе зятя. Этот обычай назывался "гиев чакъырыв" (приглашение зятя). Жених приходил со своими друзьями, распевая по дороге песни, которые оповещали односельчан, как отмечалось выше, о визите.

    Аналогичный обычай (только без песен) был известен и в других селах.

    Однако и после обряда "савбол" невеста и жених по отношению к родственникам друг друга продолжали придерживаться определенного избегания. Особенно это касалось старших мужчин.

    Большинство выше описанных обрядов подчеркивали значение взаимоподдержки, взаимопомощи, необходимость уступок брачующихся семей, которые рассматривались как определенный механизм укрепления семейных отношений.

    Последний и основной визит к невесте устраивали за месяц или за 1-2 недели до свадьбы. На этот раз в торжественной обстановке везли к ней свадебные наряды и оставшуюся часть калыма (бархатные чехлы на матрацы, наволочки) Говорили: "къалын алып бара" (калым несут).

    У кайтагских кумыков этот обряд происходил очень торжественно с приглашением всех родственников, друзей, односельчан, музыкантов. Все приглашенные приносили подарки. В этот же день оформляли и шариатский брак. Тем не менее невеста оставалась в отцовском доме еще 2-3 недели.

    В селении Гелли, как рассказывают жители, родители жениха сообщали родителям невесты, что они вскоре собираются принести калым и просили их назначить для этого специальный день. В назначенный день двое всеми уважаемых, авторитетных мужчин отправлялись к родителям невесты с калымом. В доме невесты по этому случаю готовили различные кушанья и собирали для осмотра входящих в состав калыма вещей всех родственников.

    Посланцы жениха при входе в дом невесты говорят: "Яхши сагьат болсун, бизге ярайгъан гелин болсун, сизге ярайгъан гиев болсун" (В добрый час. Пусть невеста для нас будет той, которая нам нужна, а жених для вас тем, кого вы искали). Их сажают на самом почетном месте на мужской половине дома. Вначале речь идет о посторонних вещах, затем один из посланцев просит пригласить в комнату самую близкую и пожилую родственницу невесты. Обращаясь к ней, он просит, чтобы она с женщинами на женской половине дома посмотрела вещи. И начинается тщательный осмотр вещей. Каждая из присутствующих женщин находит какие-нибудь недостатки, предъявляет претензии.

    Одновременно на мужской половине дома самому старшему мужчине тухума невесты вручается денежная часть калыма. Получив деньги, представитель дома невесты иногда их кладет под ковер, иногда, напротив, пересчитывает их по нескольку раз. Иногда представитель дома жениха ради шутки прятал несколько рублей, а получатель отказывался брать неполную сумму. Представитель дома жениха делал вид, что он идет в дом жениха за недостающей суммой. Тогда кто-нибудь из присутствующих выручал "должника".

    Старики рассказывают, что все это, с одной стороны, делалось ради шутки, с другой, узнавался нрав родственников невесты - жадные они или щедрые. Бывали такие, которые не принимали калым, если не хватало 20 копеек.

    Вручение калыма заканчивалось угощением, во время которого договаривались об окончательной дате свадьбы.

    Перед уходом посланцев жениха одаривали подарками. Эта последняя процедура называлась "энлер байлай" (завязывать материю).

    Весь цикл воспроизведенных выше обычаев и обрядов обручения свидетельствует, с одной стороны, о былом социальном неравенстве женщины, с другой - о сохранении пережитков более ранних ступеней социального развития общества, обломков институтов первобытного права, когда господствовала половозрастная дифференциация и подчинение старшим всех младших.

    Весь цикл обычаев и обрядов обручения был проникнут, кроме того, противопоставлением рода жениха роду невесты, что генетически отражало смену материнской филиации и матрилокального брака отцовской филиацией и патрилокальным поселением. В этой связи интересно отметить, что у кумыков обычно за 2-3 дня до обручения девушка уходила из отцовского дома (в одних селах и семьях к соседям, в других к близким родственникам).

    Требованиями к временному жилищу и его хозяевам, в котором она поселилась, были: близость к дому невесты; хозяева должны быть порядочными во всех отношениях людьми и должны были беречь невесту как "зеницу ока".

    Характеризуя различные формы семейно-брачных избеганий и запретов у народов Кавказа, М. О. Косвен писал, что они представляют собой "пережитки и осколки архаических порядков, в особенности пережитки условий перехода от матриархата к патриархату" отражают борьбу "материнского родового начала с отцовско-родовым"(27). В рассматриваемое нами время это первоначальное значение было во многом утрачено и обряды эти воспринимались как форма проявления общинных связей и коллективистских отношений. Именно в силу этого они долго сохраняли свое воспитательное значение.


    Примечания автора.

    (20) Комаров А. В. Адаты и судопроизводство по ним//Материалы для статистики Дагестанской области. ССКГ. 1. 1868. Цит.: М. О. Косвен. Этнография и история Кавказа. М., 1961. С. 46.

    (21) Косвен М. О. Указ, соч., С. 47.

    (22) Булатова А. Г. Указ. соч. С. 8.

    (23) Кисляков Н. А. Очерки... C. 104, 116, 103.

    (24) Гаджиева С. Ш. Очерки истории семьи и брака у ногайцев XIX - нач. XX в. М., 1979. С. 65.

    (25) Косвен М. О. Указ. соч., С. 50.

    (26) Там же. С. 51.

    (27) Там же. С. 92.

    [свернуть]


  • Свадьба
  • Свадьба (продолжение)
  • После свадьбы

Размещено: 20.11.2005 | Просмотров: 35818 | Комментарии: 0

Комментарии на facebook

 

Комментарии

Пока комментариев нет.

Для комментирования на сайте следует авторизоваться.