Кумыкский мир

Культура, история, современность

Брак и свадьба в прошлом


Содержание

  • Общие замечания

    [свернуть]

    Для более глубокого понимания содержания и сущности брака и свадебных обычаев кумыков конца XIX - нач. XX в. мы постараемся коротко охарактеризовать условия их бытования.

    Прежде всего нужно отметить, что дагестанцы относятся к числу народов, которые не прошли ко времени Великой Октябрьской социалистической революции капиталистической стадии развития. Капиталистические отношения, уже оказывавшие перед Октябрьской революцией значительное влияние на все отрасли экономики, особенно в приморском Дагестане, еще не успели стать господствующими.

    Веками сохранявшиеся феодальная раздробленность, междоусобицы и разобщенность народов сдерживали темпы социально-экономического развития края. Давала о себе знать и вековая культурная отсталость большей части населения.

    Эти и другие особенности социально-экономического развития народов Дагестана в рассматриваемое время предопределили условия и нормы заключения брака, характер их семейно-бытового уклада, содержание и направленность свадебных обычаев и обрядов. При этом надо учитывать, что вплоть до Великой Октябрьской социалистической революции сохранялись пережитки патриархально-родового быта и соответствующих ему обычаев и обрядов. Семейный быт народа отражал не только существовавшие тогда социально-экономические отношения и их изменения, но и пережитки более ранних этапов общественного развития, в том числе патриархально-родового быта(1).

    В конце XIX - начале XX в. господствующей формой семьи у кумыков, как и у других народов Дагестана, была малая патриархальная семья, хотя частично сохранялись и более архаические формы семьи - большие неразделенные семьи, или пережиточно сохранившиеся семейные общины. Как в неразделенной, так и в малой семье господствовали патриархальные порядки. Адат требовал полного повиновения женщин мужчинам, младших - старшим. Наличие неравенства в семье иллюстрируют и наши полевые материалы.

    Заключение брака, личные и имущественные отношения супругов, развод, опека, порядок раздела наследственного имущества у народов Дагестана, как и у всех мусульман, строго определялись нормами шариата. Ислам во всем ущемлял интересы женщины, ставил ее в рабскую зависимость от мужчины как в семье, так и в обществе. В такую же зависимость ставили женщину и дагестанские адаты. Жена фактически не имела права и на развод. Развод считался привилегией мужчины, который мог в любое время оставить жену, жениться на другой или иметь одновременно двух-четырех жен.

    Патриархальные порядки поддерживались и подчеркивались соответствующим этикетом. "Этикет не позволял горцу называть свою жену по имени, а тем более ласковым именем. Муж почти всегда, особенно при посторонних, обращался к жене со словами "гьей..."(2). Жена не имела права сидеть за одним столом с гостями, беседовать с ними.

    Полное повиновение женщин мужчинам не могло не отразиться и на формах заключения брака, на свадебных обычаях и обрядах. Об этом свидетельствуют приводимые нами этнографические материалы.

    Хотя у кумыков так же, как и у всех остальных народов Дагестана(3), до начала нашего столетия по традиции сохранялся эндогамный брак, он был скорее предпочтительным, чем обязательным. Предпочтительность эндогамных браков имела свои экономические и социальные предпосылки, сложившиеся в конкретных исторических условиях дореволюционного Дагестана. Соблюдение же эндогамии, в свою очередь, послужило одной из причин экономической и политической изоляции, обособленности и разноязычия дагестанских народов(4). Кумыки не составляют в этом отношении исключения.

    В то же время эндогамные браки все чаще начали нарушаться. Девушек стали выдавать в другие тухумы, в другие села, даже в другие районы. Чаще это были браки сословные, политические или браки детей двух близких приятелей, кунаков. Но и в этом случае па первый план выдвигаются сословные соображения. Мотивом таких браков были поиски поддержки и покровительства. В ряде случаев к такому браку прибегали при отсутствии женихов или невест, равных по сословному или по социальному положению.

    Бытовали у кумыков, хотя и редко, левират и сорорат, т. е. женитьба на вдове брата и сестре умершей жены. Генезис и история их получили развернутые объяснения в ряде исследований дагестанских ученых(5). Эти обычаи являлись пережитком ранних форм брака и имели также экономические основания для своей сохранности и бытования вплоть до начала нашего столетия.

    Однако старожилы утверждают, что при левиратном браке руководствовались не экономическими мотивами, а родственными чувствами и здравым смыслом: не осиротить детей брата (если касалось мужчины), не потерять своих детей (если касалось женщины). По их словам, бывали случаи, когда родственники покойного мужа даже не показывали матери детей, если она выходила замуж на сторону, а ее новый муж и его родственники в свою очередь запрещали ей видеться с детьми от первого брака.

    У кумыков были распространены "и так называемые обменные браки", "когда семья брала девушку из другой семьи и в свою очередь обязательно отдавала свою дочь за брата взятой девушки"(6). К такой форме брака прибегали, вероятно, для того, чтобы крепче связать узы родства, а также чтобы не платить калым (т. е. по экономическим соображениям). Кроме того, каждая сторона надеялась, что в этом случае условия жизни дочерей в семьях их мужей будут легче.

    Так же, как и у многих других кавказских народов, у кумыков существовали и такие древнейшие формы приобретения невесты, как похищение, увод (къыз къачырыв). Основной причиной похищения девушек была невозможность преодоления сословных барьеров, несогласие родителей на брак или самой девушки выйти замуж или, наконец, стремление к упрощению свадебных расходов. В начале нашего века к похищению невесты без ее согласия прибегали крайне редко. Как правило, похищение совершалось с согласия девушки и за ним следовало примирение с ее родителями, поставленными перед совершившимся фактом. Однако власть родителей, особенно отца, была настолько сильна, что мало кто решался, минуя его волю, вступить в брачные отношения. Девушка чаще покорялась воле своих родителей. Поэтому наиболее характерной, доминирующей формой брака был брак посредством сватовства, при котором решающую роль в судьбе девушки играл ее отец.

    У народов мусульманского Востока, у кумыков в том числе, девушек выдавали замуж в очень раннем возрасте: в 15-16 лет(7). Известны и более ранние браки - в 14 и даже в 13 лет. По данным нашего анкетного обследования, в селении Аксай Хасавюртовского района, из числа браков старшего поколения, семь девочек выдали замуж в 13 лет, в 13-ти случаях - в 14 лет и 1 случай, когда невеста была 12-летней. [ Жена 1910 года рожд., муж 1899 года рож. Вступили в брак в 1922 г.]

    Брачный возраст определенным образом варьировался в зависимости от сословия. Брачные возрасты женщин из высших сословий были выше, чем из низших. У мужчин наоборот. Часто это зависело от условий жизни, быта, экономического положения семьи. У крестьян существовало мнение, что в брак следует вступать тогда, когда уверен, что сможешь содержать семью. Жительница селения Маджалис Кайтагского района Керимова Адай, которой сейчас 78 лет, рассказывала, что она вышла замуж в 13 лет. Когда ее увозили к мужу, она забрала с собой своих кукол и плакала, что уезжает от матери. Свой ранний брак она объясняла тем, что в их семье было четверо детей, а работала одна мать, отец рано умер. Матери было очень тяжело прокормить всех (не было волов, не было плуга). Ее же выдали за зажиточного крестьянина-вдовца, старше ее на 20 лет.

    Кроме названных выше причин заключения ранних браков, наши информаторы приводили и такие мотивы: пока живы родители, они хотят увидеть своих детей семейными. Многие родители боялись, что с девушкой может случиться какое-нибудь несчастье (похитят или на нее ляжет какое-нибудь пятно). В сознании многих поколений укоренилось мнение, что "от девушки поскорее надо отвязаться, пока она не принесла в дом горе", "надо избавиться от лишнего рта", "чужое добро на своем месте хорошо".

    Встречались браки, в которых разница лет между брачующимися бывала весьма велика (15 и более лет). Случаи, когда молодых девушек выдавали за пожилых мужчин, общественным мнением не одобрялись. Вызывались они, как правило, экономическими причинами. По сведениям информаторов, браки с большой разницей лет наблюдались чаще между мужчинами из высшего сословия и девушками из бедной несостоятельной семьи.

    Известен кумыкам и обычай сватать детей в младенческом возрасте - "бешигинде айтылгъан" (досл. названный в люльке), известный в этнографической литературе под названием "колыбельного сговора". Когда в двух семьях рождались дети разного пола, родители, если это соответствовало их интересам, договаривались о том, что в последствии эти дети вступят в брак.

    Со дня помолвки до свадьбы как отец девочки, так и отец мальчика должны были оказывать друг другу взаимные знаки внимания. Каждый праздник, вплоть до свадьбы, из дома мальчика в дом девочки несли подарки. Кроме того, родители обрученных оказывали друг другу помощь в полевых работах, принимали активное участие во всех семейных торжествах и событиях друг у друга. Дополнительного сватовства в таких случаях не бывало, и размер калыма специально не определялся. Приносили столько, сколько могли и хотели.

    Как было сказано выше, доминирующей формой заключения брака в исследуемое время стал брак посредством сватовства.

    Традиционный свадебный цикл кумыков состоял из трех последовательных этапов: предсвадебного, свадебного, послесвадебного. Каждый из этих этапов сопровождался определенными обычаями и обрядами, которые бытовали у северных и южных, сельских и городских кумыков в различных вариантах. Исходя из такой структуры свадебного цикла, мы и рассмотрим в отдельности каждый из указанных этапов.


    Примечания автора.

    (1) Гаджиева С. Ш. Кумыки. М., 1961. С. 252-259.

    (2) Гаджиева С. Ш. Семья и семейный быт народов Дагестана. Махачкала, 1967. С. 22.

    (3) Гаджиева С. Ш. Семья и брак у народов Дагестана в XIX-начале XX в. М., 1985. С. 147.

    (4) Лавров Л. И. О причинах многоязычия в Дагестане//СЭ. 1951. № 2.

    (5) Гаджиева С. Ш. Кумыки: ; Ее же - Брак и свадебные обряды кумыков в XIX- нач. XX вв.//Уч. зап. ИИЯЛ. Т. VI. 1959; Агаширинова С. С. Свадебные обряды лезгин XIX-XX вв.//Уч. зап. ИИЯЛ. Т. XII. Махачкала. 1964; Булатова А. Г. Лакцы. Историко-этнографические очерки. Махачкала. 1971 и др.

    (6) Гаджиева С. Ш. Семья и семейный быт народов Дагестана... С. 28.

    (7) Гаджиева С. Ш. Кумыки..... С. 268.

    [свернуть]


  • Предсвадебные обычаи и обряды
  • Подготовка к свадьбе
  • Свадьба
  • Свадьба (продолжение)
  • После свадьбы

Размещено: 20.11.2005 | Просмотров: 35876 | Комментарии: 0

Комментарии на facebook

 

Комментарии

Пока комментариев нет.

Для комментирования на сайте следует авторизоваться.